孔子的十大贡献

孔子的“十大贡献”

第一，文化上的贡献

我国公元前841年前没有文字史料，是孔子编修的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》——《六经》把上古文化和文明传承下来的。在孔子时代至今的中国传统文化“儒、释、道”中，儒家文化一直是中华文化的主线。孔子是中华上古文化的传承人以及5000年中华文化的奠基人。

第二，观念上的贡献

在历史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公开始“制礼作乐”，“明德慎罚”，转向注重“礼乐文明”。这是中华文化和文明的一大飞跃。孔子不言所谓有意志有灵验的“天命”和“鬼神”，而对西周的礼乐文明产生了浓厚的兴趣。孔子是引导中国从“有神论”向“无神论”观念转变的第一人。

第三，文学上的贡献

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入了从西周初期至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。据《史记》记载：“古者，诗三千余篇”，经过孔子整理删定形成了流传至今的《诗经》版本，又叫《诗三百》，开创了中国文学史上的新篇章，对后世文学创作产生了极其广泛而又深远的影响。孔子是中国文学史上开创新篇章的第一人。

第四，哲学上的贡献

《易》原本是一部筮（shì）占之书。孔子使《易》这部筮占之书成为大道之源，成为中国哲学之源。孔子作的《易传》由《易》的“筮占”功能转变到《易》的“德义”层面上来，其中的“穷则变，变则通，通则久”、“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等观念已成为人类“求变向上”的思想基础和中国哲学的宝贵财富。孔子是改造《易》使《易》转向哲学，引发易学革命的第一人。

第五，史学上的贡献

孔子编撰的《春秋》是记载上起鲁隐公元年（前722年）下至鲁哀公十四年（前481年）共二百四十二年鲁国历史的第一部史书。这部《春秋》仅仅一万余字却记载了二百四十二年的历史，可谓言简意丰。《春秋》为我国两千多年史学的发展创立和奠定了基础，应该说中国史学之父不是司马迁而是孔子。孔子开修史之先河，是为我国史学奠基的第一人。

第六，教育上的贡献

在历史上，孔子创办了中国第一所私人学校，在设坛办学、教书育人方面遐迩闻名。

孔子办学是政治家办学。他所选编设置的六种教材——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是为培养多方面人才服务的。孔子注重“文、行、忠、信”的教育，把弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教学，取得了新的成就。

更为可贵的是，孔子办学主张“有教无类”，实行全民教育。经过多年的教学实践，孔子积累了丰富的教学经验，总结出一套完整的教学方法和教育理论。

第七，德育上的贡献

孔子生活在礼崩乐坏、道败德失的春秋末期。他不但告诉人们学做人、学文化、学技艺等方面的知识和“修身、齐家、治国、平天下”等方面的方法，而且提出了以“中华十大传统美德”（简称“中华十德”）——“仁、义、礼、智、信、忠、孝、勤、公、省”为内容的伦理道德观念。孔子是中国乃至世界的道德先师。

第八，体育上的贡献

孔子一向重视体育锻炼。“射”和“御”是孔子开设的六门课程中的两门必修课。“射”是射箭，“御”是驾车。作为先生的孔子很重视射箭，他本人的技艺也很高。为了强健身体，孔子不但重视体育，而且注重营养卫生。同体育锻炼相统一，孔子注重养生之道，为后世逐渐形成的养生学铺设了道路。

第九，美育上的贡献

所谓美育，就是培养人的审美能力、审美情操和审美兴趣的教育。孔子是把美育与德育、智育、体育并列一起纳入教育内容的第一位先师。从“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’”中我们看到，孔子的诗教、乐教除了培养学生的道德品质和从政本领之外，还有陶冶学生情操，提高学生审美修养和审美情趣之意。

第十，政治上的贡献

尽管孔子的政治生涯比较短暂，但是政绩卓著。孔子倡导道德政治。孔子始终把人际的友善、家庭的和美、邻里的和睦、社会的和谐、人民的福祉、国家的太平摆在重要位置。他提出了“仁者爱人”的政治主张。

孔子所说的德治是“道之以德，齐之以礼”，法治是“道之以政，齐之以刑”。孔子在教化世人、稳定社会、安邦治国方面为后人提供了有益的经验。

时空跨越两千多年，回过头去再看孔子，就会得出这样一个结论：孔子高瞻远瞩，他提出的“仁政德治”主张，他提出的“小康”和“大同”在中国历史上产生了重要影响，在政治上做出了重大贡献。《孔子辞典》（傅佩荣集研究儒家三十多年的心得，为孔子编辞典，使孔子思想回复原貌，让我们了解一个更真实的孔子。）

孔子+孙子+墨子+韩非子+鬼谷子=老子

现在，国学一词再次热络。随着中国成为第二大经济体，中华文明再度复兴已成为大势所趋，国学由此而热络，也是势之必然。不过，我们必须警惕一种倾向，就是把国学同儒学划等号，片面的把复兴国学狭义为复兴儒学，再来一次河北董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，就不那么美妙了。

与推崇儒学相比，青衫老祖更推崇老子之学。老子之学是哲学，是万学之学，复兴国学，不可不更多的研读学习老子之学。甚至可以说，孔子之学、孙子之学、韩非子之学、墨子之学以及鬼谷子之学加在一起，才可以等于老子之学。

孔子之学是什么学问？从根本上讲就是一种礼学，也就是秩序之学。围绕建立一个稳定秩序，将德、政、礼、诗、书等融汇到一起。而构建这个秩序的核心价值，则是孔子以一贯之的“忠恕而已”。孔子办教育，并不仅仅是教人识几个子，而是为了建立其追求的“秩序”培养储备一批明德止善的“中庸”式的人才。

孙子之学是兵学，也就是战争的学问。一方面，孙子是“慎战”甚至“反战”的，另一方面，孙子又是教战的，传播战争学问的。他看到了战争的残酷性，也看到了战争的不可避免性，因此，世称武圣。

墨子之学是工匠之学，或者叫科技之学，走的是科技强国、实业强国的路子。可惜被视为机巧之学而被罢黜。韩非子之学无疑是法学。韩非子讲求刑德二柄，严刑峻法以成德治，当为法治的鼻祖。鬼谷子之学被称纵横家学，用现在的话就叫外交学。讲求纵横捭阖，或抵或塞，一部无字天书加孙膑、庞涓、苏秦、张仪四个弟子，巍巍然一代宗师，光耀千古。

举凡上述五大家，既自称一派一脉，又都无法脱离一个共同的归属，那就是“道”。孔子和韩非子眼中的政治的最高境界都是无为而治；孙子则把“道”作为决定战争胜负的第一要素；墨子讲兼爱非攻，也取无为之意，鬼谷子本身就是一个修道的隐士。所以，上述五家的所有思想都可以被老子的一句话概括掉：以正治国、以奇用兵、以无事取天下。

国学是讲五行的，所谓金木水火土。孔子之学讲秩序，主静，其性属土，其德属“礼”；孙子之学讲杀伐，其性属金，其德属“义”；韩非子之学讲法治，其性属“火”，其德属“信”；墨子之学讲器造，其性属“木”，其德属“仁”；鬼谷子之学讲纵横，其性属“水”，其德属“智”。五家之学，五种属性与五类德行各居其一，宁可或缺乎？

回顾中国历史，独尊儒术时代并不是中国历史最好的时代。大秦一扫六合非靠孔；汉唐盛世也并非独尊儒术的功劳，而恰恰是“宗老”的结果。独尊儒术的最大问题就在于只重礼法，而忽视了法制；只重文而忽视了武；对内科技不彰，难以突破农耕文明；对外智慧不用，只会和亲馈赠。现在，中国正处于一个大变革、大调整、大纵横的群雄争霸时代，如果把复兴国学片面的视为复兴儒学，再来一个独尊儒术，其弊之重，难以言喻。

复兴中国国学，必须从博大精深入手，综合诸子百家的优点，继承其中的精华，集中化文明复兴中国国学，必须坚持马克思主义的科学态度。国学是中国之学，是中华民族的民族品性所系，必须大力弘扬其中所蕴藏着的民族精神和民族品格。但是，也决不能以为可以用国学取代科学社会主义，而应当把两者有机结合起来，甚至还要把当今世界的其他文明成果吸收进来，海纳百川，锤炼交融，真正形成既有时代特色，又有民族灵魂的中华新文化。