屠夫的咒语

在我们四川那边，小时候听见说过，屠户杀牛，总要对牛说几句超生的咒语。如“生在世间受苦辛，一时寒冷一时饥，我今送尔归阴去，脱下毛衣换人衣。”照如此说来，原来屠户并不是要吃肉要卖钱才杀它，乃是为了超度它，使它脱离牛生活，变为快乐幸福的人呀!牛如懂得屠户的咒语，岂不该感激涕零吗?

至于猪被杀的时候，可就连这种猫哭老鼠的假慈悲，也用不着了。只消白刀子戳进去，红刀子挪出来就是。真干脆得很，一点罗嗦话也没有。

为什么屠夫要向牛施一种慈悲，而猪则置之不顾呢?这就是人们之间，自然而然，流行一种意见，即是，猪原系喂来吃，而牛却是养来耕田种地，对人维持衣食饭碗，并非专门喂来杀的。但做屠夫的，并不愚蠢，却很会想法子来作借口的，所以便有了堂堂皇皇的超生咒语。

屠夫杀猪，还露其本来面目，至于杀牛，则摇身一变而为救世主了，不但要使被杀者不会恨他，且要死而瞑目，对他感激道谢哩。因之，这种念咒语的屠户，就更加可恶!

在人类史上，一个国家侵略别一民族的时候，也可以依照屠户杀猪杀牛，分成两个阶段的。不用别的为例，就拿日本鬼子来说吧。他们在明朝时候，向我国沿海一带，奸淫掳掠，就并没有发过欺人的宣言，而只是饱其私欲就是。所以屠户面目，完全露出，人人认得他是倭寇强盗，也就没人向他屈膝。于今可就不同了，奸淫掳掠，更加凶狠之外，可就玩出堂而皇之的超生咒语来了。你看“重建东亚新秩序”，以及在沦陷区散发的欺骗传单，不就是等于会念咒语的屠户么?汪精卫之流，给他念的咒语迷上了，于是乎，就作揖叩头，感谢不已。这样看来咒语之为用，真是大矣哉哪。

人和土地菩萨

在江东岸，一条小街上，看见一家商号门外，连狗都可以撒着尿的地方，供着有位土地菩萨，不是塑像，是一张红纸写的字：“门口土地迎接财神之位。”这不能不使我感到主人发财门坎之精，别人想不到的事情，他都一一想到了。财神也许人迎接不来的，因为人一天忙碌到晚，有几个时候把神放在心上?说不定财神已经足踏在门槛上了，看见你毫没恭敬迎接的样子，便又赶紧提起一袋钞票，悄然走了。这样的事，谅来也是有的。那么，专门派个土地菩萨，不管白天黑夜，都在门口恭等。岂不是财神来了，十拿九稳接了进去。

想是想得周到，不过这就太为难做土地的朋友了。同是一样的神，为什么一个就要一天到晚弄来当门房，喝西北风呢?当然，这在商号主人眼里看来，所谓土地者，乃一穷措大耳，何能与阔佬财神相比，拿点香烛残纸雇来做事，正是两不吃亏的事情。然而，做商号主人的，也未免太威风了，不但对穷人颐指气使，而且偕能奴役穷菩萨哩。

向来在传说中的土地菩萨，也是并不怎样高贵，差不多专门服侍贵人。如蒲松龄在《醒世姻缘》中讲，“一个陆秀才在隆恩寺读书，从本寺土地门口经过，凡遇昏夜行走，那个主僧长老看见土地庙内必有两盏纱灯出来送他，非止一日。也就知道他是个贵人，甚是将他敬重。后来见他在庙门经过，没有纱灯迎送，以为偶然。一连几次都如此，主僧和他说道：‘我一向敬重你，每见你晚夜时候从土地庙经过，都有两盏纱灯迎送，所以知你是个贵人。这一连几次不见了纱灯迎送，你必行了亏心的事体。伤了阴骘，被阴司里削了官禄，以致神灵不礼，你可急急忏悔。’陆秀才再三追思，不得其故”。后来他才明白，他朋友休了一个妻子，他曾经替他出过主意，帮他修改过休书，就赶忙劝他的朋友挽回此事，使他们夫妻破镜重圆。“从此那个主僧见陆秀才晚夜来往，土地仍旧有纱灯迎送。”

又如民间传说，讲朱元璋年青时候，非常贫穷，替人家在山里放牛，可是他和一般放牛孩子不同，为人刁滑，遇事敢作敢为。他因在山里没什么好菜吃，便杀只牛来下饭。主人跑来盘查的时候，他就人急智生，把牛尾巴栽在地下。主人很严厉地问他，为什么这样不小心，把牛打失了一条。他说，并没有打失，是牛自己钻进地下去了。主人喝他打胡乱说，要责备他。他就把栽在地下的牛尾巴，指给主人看，说是从那里钻进去的，牛尾还没钻完，难道会是说谎?主人半信半疑，就用力去扯。朱元璋急了，赶忙暗中嘱咐土地菩萨，要他在土里死死抓着牛尾，免得主人拖了出来，会给他为难。土地听了这位真命天子的命令，哪敢惰怠半刻，立刻把牛尾拉住，并还做出牛叫的声音，真仿佛有人把它尾巴拉痛了的一般。于是主人信了，只好认为天地间又出了一件稀奇古怪的事情。

从前面两段看来，土地菩萨在神的地位中，大概是相当于保长甲长，时常是奉着上司的命令行事，做着许多吃苦的差役。试想想吧，一个胡子老官(一般土地菩萨的塑像画像，都是有胡子)，夜里要替年青小伙子提纱灯，碰着顽童还要跟他拖牛尾巴，装牛叫，岂不太屈杀人也么?不过，无论年青小伙也好，顽童也好，他们将来都是贵人，替贵人服务，倒是一个芝麻大的官儿，份所当为的事情，除非你辞土地的职不干。唯有现在，坐在商号门口，专门替大老板迎接财神，虽然比提纱灯捉牛尾巴清闲得多，但想到这不是伺候贵人，而是做事领受香烛，恐怕不免很有些郁郁不乐吧?

其实，土地菩萨与农民倒很接近的。农民并不一定把他看成保长甲长，往往把他看成一个和蔼的老头子，有什么事总想求求他，但也知道他本事有限，对他并不存过多的希望。同时又晓得他老人家，有点儿好酒贪杯，故在他面前并不感到十分拘束，甚至有点儿想同他开玩笑。我们乡里一到秧苗茂盛的时候，田间的土地庙，便请个把道士(这种道士和普通人一样，种田讨老婆养儿子，只是替人念经的时候，才穿起特殊的衣裳。)去念半天经。将一些花纸剪的三角旗子，洒点鸡血，分给各个人家，拿来插在田里，据说这样蝗虫之类的灾害，便不会有了；那么，土地菩萨在这里做的工作，当然比提纱灯，捉牛尾巴，以及迎接财神等等，较有意义多了。可是一般庄稼老对他，也并不格外表示尊敬，倒是嘻嘻哈哈的地方多些，像给土地菩萨贴的春联：“烧酒甜酒都不论，公鸡母鸡只要肥。”简直很有些嘲弄了。

在吾乡除田间有土地庙而外，每家神堂内还各供有土地菩萨，那是一张旧式的木刻画，用五色印的。上面土地公公土地婆婆，也官一样地坐着，下面则放有聚宝瓶及元宝一类的东西。旁边两行印的小字：“土中生白玉，地内出黄金。”这就朴素地说明了土地在农民眼中的价值。土地菩萨在这里就没有人轻侮了，他的位置在“×氏门中高曾祖考妣之神位”的下面，而也算是在家堂的正中的，因为他已然是个阔佬。大概做土地菩萨，当以此种差事为最肥的吧?但是在商人眼中看来，所谓土中生白玉，地内出黄金，实又莫名其妙，有些隔膜。原来他们生财之道，乃在囤积居奇，趋时取巧，土地是和他很少关系的。故土地菩萨是用不着的，充其量也只能供用来迎接财神而已。

1941年

巴金（1904—2005)，

四川成都人。原名李芾甘，1927年到法国留学，同年写出第一部小说《灭亡》。回国后，埋头从事创作和翻译。1934年东渡日本，回国后任文化生活出版社总编辑，出版《文学丛刊》、《文化生活丛刊》，抗战期间积极投入抗日救亡运动。解放后一直从事文学创作。几十年来，先后创作了《爱情三部曲》、《激流三部曲》等长篇小说和大量短篇小说，是现代中国著名的语言艺术大师。文革期间受到残酷迫害。文革后，以真诚的态度，反省自己，对国家和人民的历史和命运，敢于说真话，从而达到了他一生创作的顶峰。通行本有《巴金选集》、《巴金文集》、《巴金散文集》、《随感录》等。