尊敬的各位仁爱者：
下午好！
首先，谢谢孔庙和国子监博物馆的纪捷晶馆长的盛情邀请以及对我的硕士生、博士生和访问学者等弟子于今天参会学习的惠助！
其次，谢谢来自蓝天下各地的英才、智者于此时听我说话，我诚挚地欣赏您！
我——一个专司教育的人。
最后，期望我们今天于这个神圣时空的存在有深刻和长远的意义。
谢谢！
“礼乐天下”，
这是一个激发人渴望与践行彼岸理想的学术会议。
“多吃点，别讲礼嘛”，这样的话语，相信各位都是熟悉的。这句常常在自己做客时听到的话，至少表明了一个实事：在人与人的日常生活中，“讲礼”，是一个必不可少的存在物。因此，在当今这个因严重缺失恒定价值观而秩序混乱的当下时空里，进一步阐明“讲礼”对于个人和族群生长的价值，是有十分重要的意义。也就是说，如何基于建构族群良好社会秩序让人获得尊贵性文明化生活，是一个亟待明确的重要理论性和现实性问题。
一、看那历史温情的教训
我曾写有这样的句子——“饿着发呆时，觉得人自身在漫漫岁月中就是承担三件事：活着+给予+填空”。
的确，个人或群体，总是在希望、搜集、排除、担忧、爱、关注、行动、失望、直觉、经验、理性、思想、真理、主义、信奉、敬仰、欲望、批评、高兴、失落、影响、暗示、意义、无聊和荣誉中，在做大大小小的事情中，度过了愿意与不愿意的所有时光。
也就是在自己和他人要度过自己要承担的那些岁月的过程中，需要行动的依循、规矩、方法获得安适生命与幸福。中国的礼乐及其礼乐艺术文化，也就是这样在祖先的必需中被创建了。
无论我们怎么去谈礼乐，礼乐文化、礼乐艺术文化、礼乐艺术文明的终极目标与终极概念，就是建构秩序、尊贵、文明、幸福、生长的族群。
礼乐的内涵是丰富的。礼乐=秩序调控+安适快乐+文明思想+精神习惯+尊贵荣誉+行为仪式+教育方式+演习暗示+社会性别文化。[2]
艺术社会史充分地揭示了——艺术是一种由人原创性有意义地排列情趣的心灵吐露文化。即，艺术是指创造者想象性有意义排列悲欣情趣而达意养人的心灵吐露文化。艺术让人永远成为引领性优势生物。
若以公式化表达什么是艺术，似乎可以罗列出这些构成艺术的结构性意涵元素。即，艺术=自我+情趣+想象力+价值+信仰+空灵+原创+精神+思想+心理+体悟+经历+形式+符号+秩序+表达+满足+启迪=文化→艺术文明。
礼，是节制任性的文明律。礼是为了管控人的任性。乐，是让人心和谐安好。乐是彰显德性的音乐。
礼乐艺术，是指人类为调控个体和群体行为与和谐安好而想像性有意义排列悲欣情趣而达意养人的节律精神文化。礼乐艺术是人类的赠礼。她赠的是一个世界、一个方法、一种修养、一个权利。没有礼乐艺术的人生是不可原谅的。
礼乐艺术文化始终是伴随人类的。其中，礼乐艺术文化历史给予了一些值得记忆和反省的教训——有礼乐艺术，则成悦人和谐景观，无礼乐艺术，则成孤独悲泣宇宙。
人无礼乐灵魂失。比如：
悲剧之其一
据记载：以当时北京师范大学学生谭厚兰(1937—1982)主持的从1966年11月9日到12月7日的调查，在山东曲阜仅仅毁坏的文物就达6 000余件、烧毁古书达2 700余册、国家一级保护文物70余件国宝、珍版书籍1 700多册，还刨平了孔子的坟，挖开了第76代“衍圣公”孔令贻的坟，对其曝尸批判。一句话，这是失却中华礼乐的悲剧。
悲剧之其二
据史料：1966年8月5日北京师范大学附属女子中学(现北京师范大学附属实验中学）的中学生，在缺失中国传统良知与道德法律秩序的年代中，无端打死了她们的副校长卞仲耘 (1916—1966)。
总之一句话，无礼无天下、无乐无安好。
二、置身礼乐艺术的安适与惬意
创生礼乐艺术、传承礼乐艺术、践行礼乐艺术的核心目的，就在于——
教养个人
教养群体
秩序族群
生命仁爱
过真生活[3]
今天再度回望中华礼乐文化、礼乐艺术文明、传习礼乐、创生新型礼乐艺术，对国民之铸造和形成现代文明教养化习惯、建构仁爱社会是具有不可替代的重大意义。
我想，我们应该在基于中华文化、道路、理论自信基础上，构筑以“仁爱+礼乐+中和+民本+大同”为核心思想的中华共产主义学说。同时，基于中华文明的厚度与当今社会变迁的需要，宜集合力量撰著出版一部中华《国家礼乐文明》大典——包括四大部分：礼乐之道理、礼乐之故、中华今世礼乐、他者礼乐文明，让当代中国人及其子孙有新的礼乐行为依归，并让中华民族的文化永恒流芳。
三、愿景有赖礼乐艺术有法的浇铸
“静静平实有意义地分享岁月生活方式”，是我的生活理想与生活常态。我主张确立“意义化生存”和“文明化生活”的思想。
意义化生存，是指有价值地保存生命成长。包含四个核心元素内涵：存道+情趣+履行人生职责+创造价值。故，也可称为“四要素生存论”。
文明化生活，是指人有精神气象地保存生命成长的生活方式。
要达到构建体验“文明化生活”必需的和谐、安宁的秩序化的族群社会，要最终获得人人实现“文明化生活”之目标，必须凭借和构筑发达的礼乐文化、礼乐艺术文化、礼乐艺术文明。
为此，我主张实施“复数式礼乐艺术‘三有浇铸法’”。
礼乐艺术文化三有浇铸法：
一有，把礼乐艺术文化浇铸于有形与无形中。
二有，把礼乐艺术文化浇铸于有时与无时中。
三有，把礼乐艺术文化浇铸于有常与无常中。
总之，以“复数式礼乐艺术‘三有浇铸法’”，可以着力实现个人礼乐艺术文明习惯的培养，建构与调控族群仁爱和谐秩序，整合塑造定型高贵雅洁精神气象的目标。
结 语
祈愿人人：
好好爱自己
自己有办法
见人类情怀
仁爱获世界
彰国际视野
建极大思想
恒智慧族群
欣赏你我他
度安适人生
光高贵气象
【注释】
[1]本文是应孔庙和国子监博物馆的纪捷晶馆长之邀，于2015年9月26日在 “首届礼乐天下国际学术会议”上作的专题演讲纲目。同时，参加孔子诞辰2566年的北京祭孔大典，并担任初献官。
[2]《庄子·天运篇》：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》‘六经’，自以为久矣。” 即：庄子说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”司马迁《史记·滑稽列传》“孔子曰，六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。” 礼：礼节（即今德育） 五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。乐：是指音乐、诗歌、舞蹈等。 礼乐和俗乐相加才是中国音乐文化传统的整体构成。六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。“舞”属于乐的教育，学生十三岁舞勺，十五岁舞象，二十岁舞大夏，勺、象、大夏都是舞的名称。勺是文舞，是徒手或持羽等轻物的舞蹈。象、大厦、大武等都是武舞，指手持盾、剑等武器，作击刺等动作，象征作战情节的舞蹈。
[3]真生活，是指安适性有细节与节奏的惬意生活方式。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
