峰从天竺飞来

峰从天竺飞来——灵隐寺僧

一

东晋以后，各路高人大师，诸如僧人慧理、方士许迈、道士葛洪等，为寻找一方建寺筑观的风水宝地，云游四方，遍访名山。最后，慧眼都盯上了江南胜境、时称钱塘的杭州，并且各自在此找到了立命安身之所，开始结庐修舍，传教授徒。高人大师来此的目的是传布教义，发展弟子，修身养性，普度众生。他们不是朝廷命官，没有责任和使命开发、建设杭州，然而却在无意中做了西湖山水名胜的早期开拓者，使其时知名度远低于吴、越二城的杭州，竟逐步发展成为独步天下的江南佛国。据《西湖游览志》称：

杭州内外及湖山之间，唐以前为三百六十寺，及吴越立国、宋室南渡，增为四百八十，海内都会未有加于此者。

东晋咸和元年（326年），印度僧人慧理和尚来到杭州武林山，看到一座山峰。但见峰峦突兀，怪石嶙峋，山上是盘根错节的老树古藤，山下有奇幻多变的岩洞沟壑。对于如此奇山秀峰，慧理和尚不胜惊讶：“此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来，佛在世日，多为仙灵所隐……”别人对他的话并不以为然，为此慧理和尚又补充说：“在这座山峰中一向有黑白二猿在洞中修行，它们一定相随到这里了。”于是他随即在洞口一呼，果然有黑白二猿出来。从此，飞来峰和呼猿洞由此得名，并渐为人知。有感于慧理和尚的一番指点，宋人郭祥正在《飞来峰》一诗中道：

谁从天竺国，分得一峰来？

占尽湖山秀，最宜烟雨开。

飞来峰又叫灵鹫峰，向以集西湖山水之胜、林壑之美而著称。明文学家袁宏道称之：“湖上诸峰，当以飞来为第一。”明诗人张宁赞为：“翠拥螺攒玉作堆，一峰孤绝似飞来。”明末清初文学家张岱也道：“飞来峰，棱层剔透，嵌空玲珑，是米颠袖中一块奇石。”经五代至宋、元期间，艺人留在峰壁上和石窟中的无数浮雕造像，使飞来峰成为中国南方罕见的石窟艺术渊薮之一。

呼猿洞在飞来峰的西侧山麓，慧理和尚呼猿的传说，使此洞给人们造成神秘的感觉。其实，这一带本来就多群居的猿，洞中有猿似应不足为怪。据说黑白二猿原为慧理和尚所养，每当月明之夜二猿临涧长啸，凄哀婉转，慧理曾以“引水穿廊步，呼猿绕涧跳”之句描述。张岱在其名著《西湖寻梦》中记叙说：“白呼猿洞在武林山。晋慧理禅师，常畜黑白二猿，每于灵隐寺月明长啸，二猿隔岫应之，其声清皦。后六朝宋时，有僧智一仿旧迹而畜数猿于山，临涧长啸，则群猿毕集，谓之猿父。”

灵隐寺的高僧一个个仙逝而去，呼猿洞的老猿却是长生不老，直到它与一位守一长老做伴为友。僧猿虽各居其所，但只要守一长老叩上几声木鱼，老猿便闻讯而至。老猿不仅能替守一和尚烧香换水、洗菜担柴，更令人惊异的是，闲暇时它还能与守一和尚弈棋赌胜。老猿对一应事情几乎都心领神会，所憾只是不能与人交谈。

一天，临安知府袁元来游灵隐，在闲谈时，向长老问起老猿能知人事的传闻是否属实，长老点头承认。知府就要求见老猿，长老将木鱼敲了三下，老猿即从洞中走出。听说与知府见面，老猿把身子蹲了一蹲，头摇了两摇，好像老大不乐意的样子。长老安抚它说：“凡事随缘，岂容你自己做主？先天一着，却要留心。”老猿随之就走到知府面前，两手作一问讯形状，转身又问讯了守一和尚。知府虽听说老猿会下棋，而且围棋、象棋无不精通，但自恃天下国手，惟我称尊，怎会让猴子取胜？便信心十足地命取棋。

摆上象棋后，知府先起子，摆了一个“海中捞月”的局势，这是他的一着绝招，从未被人赢过。但见这个老猿并不慌张，随随便便地下了几着后，知府已惊奇地叫了起来：“我输了，输了！”然后知府又开始和老猿下围棋，他蛮有把握地着了一盘“铁纲势数”，结果老猿输了半子。知府十分高兴，叫长老转告老猿说：“本府围棋原是仙传，乃天下第一手，老猿仅输了半子，已经相当不错了。烦你转告它，我与它再试一局，怎么样？”长老心中老大不愿意，但此时知府的话比菩萨还具有权威性，只好无奈地叫老猿再着。

这盘棋一起手，老猿右首，将一子放在当中。知府一见，心中暗自窃笑：“从未见过有这么下棋的！”也就听之任之，随手应付。眼看快下到终局时，知府见自己输了半子，心中十分不快，暗暗思忖：“我下了二十年棋，从未输过一局，今天与老猿下了三盘却输两次，岂非怪事？要是外人听说我输给了一个猿猴，还不在背地嘲笑我！”

就在这时，济公活佛走了过来，用手摸着老猿的头，嬉笑地说：

先天一着已多年，黑白盘中没后先。

今日天机殊太泄，有缘缘里却无缘。

说罢，他将手在老猿后脑一拍，只见老猿把头点了两点，直挺挺地站立于棋枰旁边，再也不动弹了。守一长老心里明白，老猿泄露天机，这一天终于来到了，就命人取干柴将老猿立时焚化。在熊熊烈火中，只见老猿在云端合掌作礼而去。

老猿虽逝，但故事未尽。及至明朝，威望极高的具德和尚住持灵隐寺时，又有人看见二猿同时现身的奇事。为此，张岱作了一副妙联，送给具德和尚：

生公说法，雨堕天花，莫论飞去飞来，顽皮石也会点头；

慧理参禅，月明长啸，不问是白是黑，野心猿都能答应。

他另有一联道：

洞里白猿呼自出；

崖前残石悔飞来。

飞来峰和呼猿洞在杭州留下了不少传说，也给后人带来了许多谐趣。诚然，传说多系玄妙之说，但却不能全视为无稽之谈，纵然真真假假，仍不失为一种稗官野史。人生数十年，本来就已经十分辛苦、沉重和枯燥，工作之余，人们携侣带眷来到西湖，在登山临水、观景赏花之际，谁还会在此一本正经地大谈国事、纵论时政呢？于是，听听传闻，说说闲话，如同不费力地含了一块嚼不厌的薄荷糖，对孩子来说，则又成了他们喜爱的口香糖了。

二

据载，唐、宋时期，飞来峰下、灵隐寺前，有一泓溪涧，名石门涧（或灵隐涧），水道宽广，可以行船。中间横断一池，泉水喷涌，阴冷异常，谓之冷泉，池亦名冷泉池。池上水中央，有亭建于唐中期，即冷泉亭。宋时对冷泉进行疏浚，又建起水闸蓄水排洪，“冷泉放闸”竟成了灵隐一景。到了明朝，水道阻塞，亭被移建于涧水边，溪流回合之胜就大为逊色了。

由此不难想见，当年寺前既有冷泉水咽，山中又有猿啼声凄，这一股清泉的淙淙水声伴和着声声凄婉的猿啸，是怎样地构成了风清月朗之夜“泉声啸韵清如笛”的古钱塘十景之一——“冷泉猿啸”的，又是怎样地激发文人们写下了一篇篇韵味不尽的诗文的。

白居易的《冷泉亭记》当数最早的优秀诗文之一。文中道：

……春天，我爱它草香林茂，可呼吸清和鲜爽之气；夏夜，我爱它风凉泉蓄，可消除闷热醉酒之烦。山树如伞，岩石为屏。云生于亭梁之间，水漫到亭阶之上。坐着嬉戏，可洗脚床下；卧着赏玩，可垂钓枕上。至于溪流轻快、清澈、明静，泉水甜美、柔和、润滑，不管俗夫高人，眼目、心舌沾上世俗的尘嚣污垢，无须洗涤，看到冷泉，便自清除。……

南宋诗人范成大所作《冷泉亭放水》，摄下了“冷泉放闸”刹那间的惊险镜头：

古苔危磴着枯藜，脚底翻淘汹欲飞；

九陌倦游那有此？从教惊雪压尘衣。

清朝名媛王慧也是巾帼不让须眉，以前人多次咏诵的冷泉亭为题，又写下了一篇新的《冷泉亭》，着意表述了“冷”的意境：

泉声檐槛外，林壑杳然深。

人世热何处？我来猜到心。

松林藏日色，潭底卧峰阴。

一自乐天记，山光寒至今。

冷泉亭不仅以许多诗文留下雅迹，而且更因数对明、清时期的楹联显得别有情趣。这些楹联问答谐谑，妙趣横生，首先是明朝书画家董其昌一时兴起，在这里题写了一副若有所思的联句：

泉自几时冷起；

峰从何处飞来？

这一耐人寻味的提问，引起了后世众说纷纭的回答和议论，一石激起数层浪，浪花竟断断续续地飞溅了几百年。一位无名氏做了似是而非的回答：

泉冷几时，问孤松而不语；

峰来何处，输老鹤以长栖。

又一副对联虽也答非所问，却是蕴涵哲理：

南高峰，北高峰，世事尽倘来，莫问峰来何处；

在山泉，出山泉，人心先耐冷，才知泉冷几时。

清朝武将左宗棠来到冷泉亭，看到了前朝文人董其昌的楹联，对其有问无答的联句颇有所悟。武将的文思油然而生，于是答了一副隐喻禅理的联句，构成了一组文人、武将的世纪对话：

在山本清，泉自源头冷起：

人世皆幻，峰从天外飞来。

关于“泉”与“峰”的文字游戏，随着后人的不断加入，形成了绵延于今的雅话。在一系列联句中，浙江天台人范抡选、蒙古正黄旗人升泰和浙江嘉善人金安清题的几副联颇有意思，它们分别是：

涤热肠，泉是冷好；

卫净土，峰特飞来。

泉在山中，自是清流甘冷落；

峰高世外，孰从飞去悟来因。

泉水淡无心，冷暖唯主人翁自觉；

峰峦青未了，去来非佛弟子能言。

最有趣的是清末著名学者俞樾夫妇及其女儿，也各以董其昌之联应答，互相比试，将这场延续数代的文字游戏引进了一个文人家庭。俞樾首先作答，联句是：“泉自有时冷起，峰从无处飞来。”其妻认为答联尚有商榷之处，不如改为“泉自冷时冷起，峰从飞处飞来。”后来他们又问女儿，得到的回答是：“泉自禹时冷起，峰从项处飞来。”“项处”何意？令俞氏夫妇大惑不解，要求女儿解释。女儿说：“若非项羽将此山拔起，安得飞来？”说得俞樾捧腹大笑，以至于将刚喝进口的茶水也喷了出来。

“泉自几时冷起，峰从何处飞来？”这本是一副质疑之联，尽管不少人以各自的理解为冷泉亭做了应答，然而还有人似乎仍觉得兴犹未尽。于是在灵隐寺天王殿门口的石柱上，又出现了一副楹联，不知是谁借对殿内端坐的“迎客僧”——一尊大肚弥勒佛可笑形象的描述，对这副明朝联语做了续联：

峰峦或再有飞来，坐山门老等；

泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

三

如果说飞来峰和冷泉组成了一组天造地设的杭州山水胜景，那么当慧理和尚寻访到此，就为独一无二的江南佛国破土奠基，砌上了第一块砖，建起了第一座庙。

踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。慧理和尚从印度走到杭州，迢迢万里，一路上跋山涉水，很难想象他是怎样走过来的。然而他毕竟走到了，而且皇天不负有心人，这位苦行僧找到了如此神奇的东方乐土，也许这就是佛语所言的“我佛保佑”吧。

慧理和尚落脚以后，择地建寺。此寺面山傍水，隔一条冷泉水与飞来峰相望，因为是“仙灵所隐”，取名灵隐寺。在漫长的一千七百多年中，灵隐寺历经兴衰，屡毁屡建，仰仗于历朝帝王对佛教的笃信，灵隐寺的财源如同寺前的汩汩流水，尽管流量或大或小，却从不枯竭，似乎也应验了对这一方地域好山好泉好风水的卜筮之见。清顺治年间（1670年）对灵隐寺的大规模修建，使本来就“鹤发童颜”的灵隐寺又进入了一个新的青春期。西湖名刹众多，最负盛名的当然是号称“四大丛林”的圣因寺、净慈寺、昭庆寺、灵隐寺，而灵隐寺不论从历史、声誉或是规模说，又都居于四寺之首。

灵隐寺在唐朝已成为鹤立鸡群的江南大寺，据说其时与洛阳名刹白马寺平分秋色，名声很大，于是引来了一位苦吟诗人贾岛。这位因对“僧推月下门”和“僧敲月下门”中“推”、“敲”二字的选择而苦思半天而成美谈的诗人，徜徉在飞来峰前，踯躅于灵隐寺中，面对奇山幽境，清秋古刹，苦苦琢磨，吟得《灵隐寺》一诗：

峰前峰后寺新秋，绝顶高窗见沃州。

人在定中闻蟋蟀，鹤于栖处挂猕猴。

山钟夜度空江水，汀月寒生古石楼。

心欲悬帆身未逸，谢公此地曾旧游。

同以《灵隐寺》为题，比起前辈宋之问来，贾岛的诗就略显逊色了。曾经做过唐初宫廷文人的宋之问，大概是在贬职任越州长史时，游览杭州山水，对灵隐寺、飞来峰的形胜产生了极大兴趣，索性借寓于灵隐寺中，以便日夕观赏。一天晚上，宋之问游兴未尽，漫步月下，感到秋气逼人，微有寒色，不觉信口吟出一句上联——岭边树色含风冷。

这一句是有感而发，脱口而出，当他再想吟一句下联时，苦苦思索，竟一无所得。因此，宋之问徘徊在佛殿前，口中念念有词地反复吟诵这句上联。这时佛殿中琉璃灯闪闪烁烁，影影绰绰中看到一个老僧打坐在蒲团之上，见了宋之问也不理会。当听到他反复吟诵、苦吟不就时，忍不住说：“年少郎君，既然想要吟诗，风景就在眼前，何用如此苦搜？”

宋之问听了老僧所言，心中不觉一颤。他是当时颇负盛名的才子，而竟受到老僧的讥讽，很不是味。他想，既然老僧口出狂言，不如借机向他发难：“师父莫非也会吟诗吗？”

老僧慢条斯理地答道：“老僧虽不会吟诗，但已经给你这读书郎对上了下一句。”

宋之问听老僧出言不逊，谅他是个不知山高水深之人，不由得心中暗笑，但嘴上还客气地说：“何不念与弟子见识见识？”

于是，老僧也就不客气地吟出一句下联——石上泉声带雨秋。

宋之问深感老僧对句下联十分幽雅，顿时信服，随即又请教老僧：“老师父既然出口就是佳句，学问一定不浅。弟子见灵隐泉石秀美，很想赋下一诗以纪其胜。但只做得开头两句在此，老师父可否为我再续一联？”接着宋之问就吟诵出两句：

鹫岭郁岧蛲，龙宫锁寂寥。

宋之问刚诵毕，老僧就不假思索地信口吟道：

楼观沧海日，门对浙江潮。

这是一副绝妙联句，不仅对仗工整，而且景色壮观，读后令人如入其境，心胸豁然开朗。得到老僧的启示后，宋之问的思潮随之涌出，于是一首名诗《灵隐寺》便由此产生并传诵一时：

鹫岭郁岧蛲，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮。

桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。

霜薄花更发，冰轻叶未凋。夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。

待入天台路，看余度石桥。

鹫岭（飞来峰）高峻葱茏，龙宫（灵隐寺）肃穆空寂。远眺沧海日出，近观江潮澎湃。桂子自天而落，佛香上飘九重。诗人攀着藤萝登塔望远，循着引水瓠木寻泉；一路上观赏着傲霜的山花和未凋的红叶，使自己一了夙愿，洗涤了心中尘世的烦恼。诗人最终沉醉了，误把灵隐当做佛教圣地天台，飘飘欲仙了。

此时，宋之问对老僧不仅深深敬佩，而且感到老僧绝非等闲之辈，于是对其姓名身世产生了强烈的好奇心。他问老僧：“老师父先辈雄才，绝非偶然吟得这一佳句，一定是当代诗坛名流，不亚于卢、骆、王、杨，不知为何遁入寺庙？”

老僧怅然长叹一声，不再言语。宋之问后来在寺中逗留住宿，在与老僧朝夕相处中，暗暗细察，深信面前的老僧正是鼎鼎大名的“初唐四杰”之一的骆宾王。

骆宾王是婺州义乌（今浙江义乌）人，少年就有才名，曾在唐朝廷当过侍御史。后来因上疏论事触犯了武则天，一度遭诬下狱，获释后被贬为临海丞。当时武将徐敬业从扬州讨伐武则天，请骆宾王做书记，要求他拟一道讨武檄文。骆宾王正充满了反武情绪，于是大笔淋漓，写出了一篇煽动人心、感召天下的《讨武曌檄》，檄文中的一些词句如“入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”、“一抔之土未干，六尺之孤何托”、“请看今日之域中，竟是谁家之天下”等，将武则天痛骂一番。武则天读后不觉动容，惊问道：“此檄文是何人所作？”

徐敬业举兵失败，参与者当然要被问罪，于是骆宾王就逃之夭夭，不知去向。武则天派人找了年余，全无下落，有说他死于军中，有说他潜回老家，也有说他削发为僧。时间一久，武则天也不放在心上了。实际上，骆宾王落发灵隐，隐逸鹫峰，但此时的他，创巨痛深，已经变得心灰意冷，只求在峻崖峭壁之间、暮鼓晨钟之中，消磨自己的余生。宋之问的到来，一时激发了他的诗感，但他很快感到自己的失言，无形中暴露了隐匿多年的身份。为了回避宋之问寻根究底的追问，他悄然离去，再也不知所往。

既然对武则天的历史功过，尚且众说纷纭、莫衷一是，那么对骆宾王参与讨武的这次行动和后果，就更难以有定论了。然而有一点是可以肯定的，在中国的封建朝代，“胜则为王，败则为寇”是天经地义的大道理。骆宾王既然是败军，又没有落草为寇的勇气，那么落发为僧是很自然的事了。但后人对骆宾王究竟是否隐居于灵隐寺，则颇多异议；而对宋之问的《灵隐寺》一诗中两句名联由他代作则有更多歧见。有人以为，这只不过是由于时人不齿于宋之问的为人，故意玩弄移花接木的恶作剧罢了。

宋之问也好，骆宾王也好，姑且避开这一文坛的千古之谜，仅就《灵隐寺》一诗而论，此诗名为写寺，实际上却描写了从灵隐寺到韬光寺的一路胜景和绝顶风光，不过当时尚无韬光寺，其地也不叫韬光。

近访灵隐寺，寺内寺外，游人熙来，香客攘往，佛国胜地，一片兴旺。那一炷炷缭绕升空的香烟，多少给人以“天香云外飘”的联想，但人们再也找不回“搜对涤烦嚣”的感觉了。

四

灵隐寺是“江南佛国”的庙宇之冠，然而真正被称为佛国的，却是从灵隐寺山门向南登山直上，依次可到达的下、中、上天竺三寺——天竺寺、法净寺、法喜寺。《西湖志》载：“三寺相去里许，皆极宏丽，大士宝像各有化身，不相沿袭，晨钟暮鼓，彼此间作，高僧徒侣，相聚梵修，真佛国也。”尽管有人题联规劝：“飞峰一动不如一静；念佛求人不如求己。”但是这种软绵绵的规劝，对于每年春节后朝山拜佛的如潮信徒来说，当然是无济于事。江南城乡流行着一句民谣，谓之“正月灯，二月鹞，三月老太婆来朝庙”。因此，“方春时，乡民扶老携幼，焚香顶礼大士，以祝丰年。香车宝马，络绎于道”，真是热闹非凡的盛大节日。

在过去若干年中，这种“迷信”活动是完全遭禁的。然而对千百万文化科学知识并不那么充实的乡民来说，禁令在他们面前显得作用甚微，苍白无力。如果抑制他们的物质欲望是可能的，但是禁锢他们的精神寄托，却似乎有点不太现实。因为一年一度的朝庙，特别对他们中的很多老年农妇来说，正是一次难得的结伴远行、踏青赏玩的机会。随着改革开放时代的到来，这种禁忌也在无声无息中解除了。开禁之后，朝庙的热潮日渐一日，却又出现了寺庙只管赚钱疏于管理的混乱现象，从而使人们感到一种新的无奈。

天竺三寺中，以上天竺的寺宇最宏丽，但又以下天竺的风景最秀丽。天竺植桂，历史悠久，金秋丹桂，沁人心脾。当年大诗人李白于初冬落桂季节，送友人游天竺寺，写下一首《送崔十二游天竺寺》诗：

还闻天竺寺，梦想游东越。

每年海树霜，桂子落秋月。

送君游此地，已属流芳歇。

待我来岁行，相随浮溟勃。

看来李白自己没有机会出游“东越”，因此只能寄望于明年与友人结伴同游梦想中的杭州，欣赏“桂子落秋月”的盛景。

李白之后的大诗人白居易，不仅到了杭州，而且长居三年，与西湖结下了深厚感情。晚年卸任洛阳后，他回忆旧游，思情如潮，“江南忆，最忆是杭州”，而杭州所忆之首，就是“山寺月中寻桂子”。原来白居易做杭州刺史时，曾听说过灵隐寺僧拾过月中坠于地面的桂子，也梦想侥幸拾得一二颗。白居易在杭州为官一任，奉诏即将离杭前，第十二次重游天竺、灵隐，临别之际，他在《留题天竺、灵隐两寺》诗中深情写道：“在郡六百日，入山十二回。宿因月桂落，醉为海榴开。”并自注云：“天竺尝有月中桂子落，灵隐多海石榴花也。”看来，他回忆的“山寺月中寻桂子”，仿佛真有过其事。

宋之问道“桂子月中落”，李白亦道“桂子落秋月”。两位前辈之言尚少一点根据，他们都未曾长居杭州，李白更是道听途说、捕风捉影。但是后到的白居易则不同了，他有较大的发言权，“宿因月桂落”、“山寺月中寻桂子”，没有月桂何来“宿”与“寻”？当然，白居易的愿望遗憾地不曾实现，然而“月中桂子”之谜又是从何而来？

相传古时某年中秋半夜时刻，灵隐寺的和尚德明听见窗外一阵下雨般的滴答之声。他开门仰望夜空，看到从圆月中泻下一条银色光带，数不清的小粒子闪闪发光，纷纷坠落，落于天竺寺对面的小山峰上。德明和尚好奇地跟踪寻找，找到三颗晶莹芬芳的小粒子。次日，德明和尚将月夜所见禀告灵隐住持智一长老，长老说：“月宫中有一株大桂树，每当中秋之夜，桂树中往往有珠圆玉润般的桂蕊洒落，从月宫坠到灵隐、天竺一带，寺僧曾有拾得。”第二年春，那座落满桂子的小山峰上，长出了满山遍野的桂树。到了中秋前后，丹桂飘芳，满山馨香；银白色、金黄色的桂花，纷纷扬扬，落于灵隐、天竺之间的山径。从此，这座神奇的小山峰，就被人们称为“月桂峰”。

此后，又一位唐诗人皮日休来到杭州，赏月山寺，也曾期望能幸运地捡到飘落的桂子。不用说，他当然也没有如愿，只是怅怅地留下了一首《天竺寺八月十五日夜桂子》诗：

玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新；

至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。

在灵隐山寺中，还有一座著名的韬光寺，那是在慧理和尚来到飞来峰五百年后，由一位四川诗僧韬光禅师所建。韬光辞师云游前，其师曾嘱他：“遇天可前，逢巢即止。”一天，韬光到了灵隐山西北的巢枸坞，见此地山势回环，林木苍翠，全然是其师所命之意，于是立地建庙。寺以人名，唐长庆年间（821～824年），韬光寺遂出现于灵隐山中，寺前有金莲池、烹茗井，后山有炼丹台，可遥望江流入海、红日喷薄的景象。

传说韬光建寺之初，每天要下山到涧边汲水，十分疲乏。一天汲水回寺，见一年迈女丐躺在寺门口，无力地呼喊着“水”。韬光急忙递水给她，但见女丐喝而不止，将刚汲来的一桶水喝得精光。韬光毫无埋怨之意，仍然善待于她，这时女丐将手中的竹篮递给韬光，篮中放着一朵金莲花。女丐口念“善哉，善哉”，对他说：“无根无叶的金莲花养在水中能够开花结果，多孔多眼的竹篮汲水时却是滴水不漏，都送给你吧。”女丐言毕即逝，韬光遵嘱用缀着金莲花的竹篮去汲水，将水倒于寺前的土坑，再取出金莲花养于水中。次日，土坑成了一池清水，金莲花更是香气扑鼻。从此，韬光寺前就有了一个金莲池。

烹茗井则是时任杭州刺史的白居易与韬光吟诗品茗之处。一为大诗人，一为名诗僧，同居名城，相聚名山，实在是一种缘分。当时白居易常进山往访，两人吟诗唱和，留下不少美谈。一次，白居易备下素斋，派人送《招韬光禅师》诗一首给韬光禅师，邀他入城共同进餐。诗云：

白屋炊香饭，荤膻不入家。

滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。

清芥除黄叶，红姜带紫芽。

命师相伴食，斋罢一瓯茶。

韬光也回了一诗《谢白乐天招》，婉辞谢宴。答云：

山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。

不解栽松陪玉勒，惟能引水种金莲。

白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。

城市不能飞锡去，恐妨莺啭翠楼前。

白居易常常拜访韬光，固然因他是—位可与之吟诗漫谈的诗僧，但另有一个原因则是韬光寺其地实在是个好处所。白居易对修身养性于幽境的韬光歆羡之情，在其《寄韬光禅师》一诗中表露无遗：

一山门作两山门，两寺原从一寺分。

东涧水流西涧水，南山云起北山云。

前台花发后台见，上界钟声下界闻。

遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

对西湖胜景和越中山水赞不绝口的明朝著名文学家袁宏道，在其游记《灵隐》中，谈及灵隐、韬光山水之美，又想到宋之问的诗作《灵隐寺》，说道：

灵隐寺在北高峰下，寺最奇胜，门景尤好。由飞来峰至冷泉亭一带，涧水溜玉，画壁流青，是山之极胜处。……韬光在山之腰，出灵隐后一二里，路径甚可爱。古木婆娑，草香泉渍，淙淙之声，四分五路，达于山厨。庵内望钱塘江浪纹可数。余始入灵隐，疑宋之问诗不似。意古人取景，或亦如近代词客，捃拾帮凑。及登韬光，始知沧海、浙江、扪萝、刳木数语，字字入画。古人真不可及矣。

袁宏道不愧是著名散文大家，以寥寥数语便形象而细腻地描摹了从灵隐寺到韬光寺的一段山路。这段山路名气很大，为不少名人所钟爱，已成为韬光一景。而对于“钱塘十景”之一的“韬光观海”，袁宏道认为已无法比宋之问的诗句写得更出色了，所以他聪明地为宋之问的诗做了佐证，不再发挥。

另一位清朝文人，是杭人厉鹗，小住灵隐山，领略风光。他在入山三日之后，于清晨向绝顶攀登，独自一人在透进竹丛的稀疏光线下，沿着阴暗的林间小路，攀登带霜的滑润石级。一路上在暗中摸索前进，山间静谧，泉声不绝于耳。登上峰顶，爽快无比，眼界为之一开。从绝顶极目瞩望，迷茫无际。在韬光寺逗留到暮霭降临，真正体会到白居易为什么想摆脱尘世永住于此了。在他的《晓登韬光绝顶》诗中，详细地做了描述：

入山已三日，登顿遂真赏。霜磴滑难践，阳崖曦乍晃。穿漏深竹光，冷翠引孤往。冥搜灭众闻，百泉共一响。蔽谷境尽幽，跻颠瞩始爽。小阁俯江湖，目极但莽苍。坐深香出院，青霭落池上。永怀白侍郎，愿言脱尘鞅。

风光无限的韬光绝顶，自然是指最使人流连忘返的观海亭了。驻足于亭，极目远眺：西湖如镜，“水光潋滟”；钱江似练，“浪纹可数”。而当红日东升时，云蒸霞蔚，“山色空蒙”，则又是另一种壮观的场面。也难怪韬光禅师如此喜爱宋之问的名句“楼观沧海日，门对浙江潮”，并镌刻于亭柱上了。不过有一副描摹韬光的楹联，倒更引起我的喜爱。联云：

韬晦竹林深，客至徘徊，一尘不染；

光辉莲座放，堂开迤逦，万象皆空。

读罢令人恍如置于“一尘不染”、“万象皆空”的世外云天。不知道今天的韬光寺是否也成了追逐商潮的弄潮儿，真希望它能保持自然、古朴、清静、秀丽的原始面目。

后人终究比前人聪明，韬光建寺选择的地点，就比慧理高明。当然与今人相比，最聪明的古人也享受不到飞机之便捷、空调之舒适、电视和电脑之乐趣。但是也不能不忧心忡忡地看到，学会了享受的同时，今人更学会了过度开发。尽管借助于现代知识和现代科技，人们变得甚是聪明，然而今天要再如当年的慧理、韬光那样，寻找一块集日月山水之胜的宁静、幽雅之地，恐怕就不那么容易了。