华佗社会地位低下吗

一向治学严谨的王立群教授，似乎对华佗的研究还有可议之处。他认为《三国志》《后汉书》都没有记载华佗的身世，因此推导出华佗社会地位低下的结论。我认为这个问题是解开华佗之死的关键，有必要掰扯掰扯。

一、游学徐土，兼通数经

《华佗传》记载：“游学徐土，兼通数经。”可见他的家庭绝不可能是社会的底层。即使是小康之家，也没有这样的经济实力。

二、沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟

这两则记载可以证明，华佗自年轻时就引起了社会名流的注意。这在九品中正制盛行的汉末，若不是出身名门，是不可想象的。

三、本作士人

这是解开华佗之死悬案的钥匙。《医古文》教材把“士人”解作“读书人”，而对“本作”置而不论，似乎不是什么问题。不知王立群教授注意到这个问题没有。

考“本作”一语，出自《荀子·致士》：“故土之与人也，道之与德也者，国家之本作也。”唐代杨倞注云：“本作，犹本务也。”清代著名学者王念孙（您的一家子）《读书杂志·荀子五》云：“杨未解作字之义。国家之本作，道德之总要，相对为文。本者，始也，始亦本也。”可见，“本作”是同义词叠用，大意相当于“根本”

那么《华佗传》的“本作”该如何解释呢？

可以解作原原本本，世世代代，从祖上就是。士人，不难理解，就是贵族。东汉的士族贵族与庶族贵族之间存在激烈的争斗。本作士人，译成白话就是：华佗家世世代代都是贵族。

从华佗的学历、社会影响，以及“本作士人”的记载，基本上可以认定，华佗的社会地位并不低下。但这并不能证明王立群的说法有误。

东汉的社会结构受到许多力量的冲击。一些传统贵族没落了，一些新兴贵族崛起了；瘟疫削弱了一些贵族的势力，某些社会思潮促使一些贵族远离政治中心。华佗的家族虽然曾经显赫一时，但在他近百年的人生经历中，由于拒绝与新兴贵族合作，早已是“过气”的豪门了。所以，说他社会地位低下，并无不妥。

四、以医见业

华佗“以医见业”，在《三国志》记载为“意常自悔”；在《后汉书》记载为“且耻以医见业”。二者只有很小的差别。王立群教授正确地批驳了华佗耻于为医的观点，但对“以医见业”并没有作出正面的解释。

如果“以医见业”等同于“以医为业”，那么可以说华佗不愿意当医生。但这里的“见业”含义显然不同于“为业”。

其实，这里的“业”字，是显赫、发迹、飞黄腾达之意。《战国策》有一篇《赵威后问齐使》，里面有云：“齐有处士钟离子无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？”《古文观止》注：“业，谓使之在位，成其职业也。”处士，就是没有官职的人。业，就是给他官位。见业，就是被提拔，被授予官职。

华佗年轻时两次拒绝当官，老了却不得不给曹操效劳，在别人看来是飞黄腾达，在他自己看来是奇耻大辱。曹操出身并不高贵，在贵族眼里，他是宦官的养子，属于“另类”。给曹操当保健医，不是什么好差事。何况手握生杀大权的人，脾气很难捉摸。《后汉书·郭玉传》描写医生给贵族看病的尴尬：“夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之”。华佗习惯于给平民和普通官吏看病，而且到处溜达，无拘无束。别说是一个九十多岁的老头儿，就是年轻人成天看曹操的脸色也受不了。

五、华佗也有脾气

华佗出身高贵，饱读诗书，一辈子给人治病受人尊敬。这样的人怎么能没有一点脾气呢？“为人性恶，难得意”，“性恶矜技”（皇甫谧《甲乙经序》），“恃能厌食事”，说明他是一个老倔头儿，跟别人有点儿合不来。一般来说，高傲的人大多有一点资本。华佗现在的表现是“恃能”“矜技”，骨子里是为自己的高贵出身而感到自豪。一方面曹操要树立自己的权威，另一方面华佗要维护自己的人格，冲突不可避免。这两个老倔头而之间的冲突较量，还真带有阶级斗争的味道。“文革”期间，一些老革命不堪造反派的凌虐而自我了结，或惨遭杀害，都是曹操杀华佗悲剧的重演。

不知王立群教授以为如何。