二十四孝图
近日去邻省考察，参观了一所壮观的园林建筑——德化廊。德化廊中间是一幅孔子巨像，两边是大字行书朱子治家格言，再两边的墙上则分别镶嵌着雕刻精美的彩色《二十四孝图》。
德化廊是当地为弘扬中国传统文化——以德化人而新近打造的德政工程。据我所知，全国不少地方，无论官方还是民间，都仍把《二十四孝图》作为德化世人的样板。在我区大武口寿佛寺大殿前的栏板上，就有一组雕刻生动的《二十四孝图》。
“孝道”是中华民族传统文化的精髓，“孝”是儒家伦理思想的核心。被尊为“儒家十三经”之一的《孝经》，相传为孔子所作，经唐玄宗李隆基作序后，在中国社会流传极广，影响更深。
元代，福建大田孝子郭居敬从历史典籍、笔记小说中选择了二十四个孝男孝女，把他们的事迹分别冠以“孝动天地；戏彩娱亲；鹿乳奉亲；百里负米；啮指心痛；单衣顺母；亲尝汤药；拾葚供亲；埋儿奉母；卖身葬父；刻木事亲；涌泉跃鲤；怀橘遗亲；扇枕温衾；行佣供母；闻雷泣墓；哭竹生笋；卧冰求鲤；扼虎救父；恣蚊饱血；尝粪心忧；乳姑不怠；亲涤溺器；弃官寻母”二十四个标题编撰成书。本意是“用训童蒙”（作为教育儿童的启蒙读物）。但由于抓住了“孝道”这个世代相沿、人人关心的永恒主题，所写人物既有帝王将相、小官小吏，又有知识分子平民百姓，很适合各阶层人物的口味，而且叙事生动、篇幅短小，加之配图精美，所以很快流传于世，家喻户晓，对旧时代中国人的伦理道德产生了不可低估的影响。
这些故事在流传过程中，许多文人又各以自己的价值观、道德观来塑造他们心目中的孝子形象。也有的不惜篡改原意，加上自己的主观色彩。如鲁迅先生就指出，《孝子传》说老莱子“上堂跌脚，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼”，还较近人情，到二十四孝则被改成“诈跌作婴儿啼”就令人反感，因为他认为小孩多不愿意“诈”作。正是由于这些文人的加工，因而使得有些孝行不怎么合乎人情甚至带有荒诞迷信的色彩。早在八十年前鲁迅先生就对《二十四孝图》作了精辟的分析，鲁迅先生说：“少年时得到一本《二十四孝图》很是高兴，但是高兴之余，接着就是扫兴。因为请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难。对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。”
“我还依稀记得，我很小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释‘孝顺’的做法，以为无非是‘听话’‘从命’，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路负米’‘黄香扇枕’之类。‘陆绩怀橘’也并不难，……‘哭竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。……一到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗啦一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹。但那时我还小，实在不明白这些。”
其中最使我不解，甚至发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两件事。我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着‘摇咕咚’，这玩意儿确是可爱的。……然而，这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。
……至于玩着‘摇咕咚’的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着，他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了……我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。
“那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。现在想起来实在很觉得傻气。这是因为现在知道这些老玩意，本来谁也不实行。”
20世纪初，鲁迅先生就以自己的童年经历质疑了二十四孝作为启蒙读物的价值，而在文明进步的今天，我们不能否认孝道在构建和睦家庭、和谐社会中的积极作用，但也不能以弘扬中国传统文化为名，不加分析，用荒诞和虚幻不实来教化世人。鲁迅先生说：“将肉麻当有趣，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人，老莱子即是一例。”前段时间报载某学校对小学生进行孝道教育时，要小学生在死亡面前选择自己还是母亲。用这样严酷的问题对小学生进行所谓素质教育，我真不知我们这些老师是怎么想的。“以德化人”，却不知道用什么德去怎样化人。鲁迅说：“道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。”诚如斯言。
孔老夫子说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。只有这样，才能做到齐家、治国、平天下。而要做到修身，必须格物、致知、诚意、正心。通过日常生活中文明行为习惯的培养而逐步成长。具有讽刺意味的是，在小学时我们教导孩子要做共产主义接班人，而到了大学却又教他们不要迟到早退，不要随地吐痰。不当的教育方法，使得孩子过早地失去了率真，到了成人也未必懂得一个现代公民所必须懂得的做人“规矩”，更别提学会对自己的社会行为负责了。
胡锦涛同志在十七大报告中说：“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”。这段话值得我们深思和学习。
2007年12月1日
附：二十四孝故事
一、孝动天地 舜帝小时受尽其盲父和后母、弟象的虐待迫害。舜不计前嫌，更加孝顺父母，爱护弟弟，受到尧帝赏识，不仅把两个女儿嫁给他，还把帝位禅让给了他。
二、戏彩娱亲 楚人老莱子行年七十，常着五彩斑斓之衣，手持拨浪鼓，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌倒地，作婴儿啼，以娱亲意。
三、鹿乳奉亲 周郯子，父母年老，思食鹿乳，他便披鹿衣入深山鹿群中取乳，几乎被猎人误杀。
四、百里负米 子路早年家贫，自己常采野菜做饭，却从百里之外负米侍奉双亲。
五、啮指心痛 曾参少时入山打柴。家有客至，其母不知所措，便咬自己手指，曾参忽觉心痛，知母亲召唤，便赶回家中。
六、单衣顺母 孔子弟子闵子骞少时，后母在寒冬给自己两个儿子衣棉絮，给他衣以芦花。父亲知后欲休其后母，子骞说“母在一子寒，母去三子单”。后母闻知悔改。戏剧《鞭打芦花》即说此事。
七、亲尝汤药 薄太后生病三年，汉文帝衣不解带，亲自侍奉，汤药非亲尝弗进。
八、拾葚供亲 汉代蔡顺，少时遇战乱饥荒，拾桑葚，以异器盛之。遇赤眉军问他为什么，他说“黑者奉母，赤者自食”。赤眉军悯其孝，便以白米三斗牛蹄一只予之。
九、埋儿奉母 汉代郭巨，家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨对妻说“贫乏不能供母，子又分母之食，儿可再有，母不可复得”，遂掘坑欲埋儿，掘至三尺时，忽见黄金一釜上书“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺”。
十、卖身葬父 汉代董永，家贫，父死卖身贷钱而葬。《天仙配》就是世人希望孝子有个好的结局而演绎的。湖北孝感据说就是董永和七仙女相见和分别之处。
十一、刻木事亲 汉代丁兰，父母早亡，思念劬劳之恩，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，用针戏刺像指，血出，木像见兰，眼中垂泪，兰问得其情，将妻弃之。
十二、涌泉跃鲤 汉代姜诗夫妇，事母至孝，母性好饮江水更嗜鱼脍，夫妇俩一一满足。感动上天，舍侧忽有泉涌，味如江水，日跃双鲤，诗时取以供母。
十三、怀橘遗亲 后汉陆绩，六岁时随父于九江见袁术，术出橘待之，绩怀橘三枚。临别时橘掉落，袁术嘲问，绩跪答：“母亲喜食，欲归以遗母。”术大奇之。
十四、扇枕温衾 后汉黄香，九岁失母，事父尽孝。酷夏扇凉其枕席，寒冬则以身暖其被褥。
十五、行佣供母 后汉江革，少年失父。战乱中背母逃难并行佣供母。
十六、闻雷泣墓 晋代王裒，其母生前怕雷。死后葬于山林。遇风雨，闻雷就到墓前泣告：“裒在此，母勿惧。”
十七、哭竹生笋 三国孟宗，母病重医嘱用鲜竹笋做汤，时值寒冬，孟宗无计可施，乃在竹林中大哭，孝感天地，须臾地裂出笋数茎。
十八、卧冰求鲤 晋代王祥继母不慈，父前数谮之，由是失父爱。后继母患病想吃鲤鱼，时值严冬，祥解衣卧冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，继母食之病愈。
十九、扼虎救父 晋代女杨香，年十四，遇虎伤父，时香手无寸铁，奋不顾身，扼虎颈，救出父亲。
二十、恣蚊饱血 晋代吴猛，母早丧，八岁时，家贫，榻无帷帐，夏夜任凭蚊虫叮咬而不驱赶，怕赶走的蚊虫叮咬父亲，爱亲之心至矣。
二十一、尝粪心忧 南齐庾黔娄，任孱陵令未旬日。忽心惊流汗，即弃官归。见父病重，医生说，“要知病情，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之，祈求以身代父死。
二十二、乳姑不怠 唐崔南山祖母唐夫人多年如一日精心服侍年高多病的婆婆，从不感到厌烦，后来她的儿媳、孙媳同样都对婆婆极其孝顺。
二十三、亲涤溺器 北宋黄庭坚，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚，每夕都亲自为母亲洗刷溺器，未尝一次懈怠。
二十四、弃官寻母 北宋朱寿昌，生母在其七岁时因嫡母所妒而改嫁，五十年间音讯皆无，后弃官寻母，终在同州（今陕西大荔）找到，母亲已七十多岁了。
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