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一段时间一来，我总是处于一种郁闷、焦虑乃至消极的状态之中。我知道形成这种心理状态的原因很多，比如工作、生活、社会诸多方面的压力和不顺心。然而其中一个最为重要的原因，或者说是决定性的因素则是我对弗洛伊德的接触——以前本处于矛盾的、迷蒙的、认识不清的或者未加思考过的一些有关社会和人类本身的问题，在弗洛伊的思想的启示下，突然间在我的脑子中清晰起来。与这种前所未有的“清晰认识”相伴而来的，便是前所未有的心理波动。
弗洛伊德的悲观主义无可避免地走进我的灵魂。于是，一种强大而无形的力量无情地将我摆置在善恶人性之思考与选择的十字路口——与其说是痛苦与不幸，倒不如说是在走向知命之年之际，冥冥之中的上帝给于这个愚昧之人的心灵启蒙——我开始思考关乎人性的许多问题：
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或许，人性本是恶的。人生来就是自私的，自私是人的天性和本能。自私是人性之恶的本原，两者之间有着根本的联系。
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一般来说，有钱人总是比没钱的人性恶。否则，他就不会有那么多的钱——钱财的拥有常和许多恶的东西联系在一起，他们是亲家。
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从一般意义上来讲，官大的总是比官小的更诡计多端，否则，那个官是很难当大的。人类的历史上自古如此——有几个名声显赫的大官是靠廉洁当上的？真正廉洁的官人人都知道，因为他们全都已经名垂青史。剩下的，没有几个是廉洁的。想想看，连上帝的代言人——教皇都不廉洁，都必须得使足了见不得人的手段和招数，才能坐上那个天地之间“最圣洁”的位子，何况是一般的凡夫俗子呢？
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从言行一致、表里如一的角度来讲，道德家的人品往往是最不可行和最值得怀疑的——他们无论其神情还是训教人类的语气，都是最俨然的。人性的一切规范都从他们的嘴里道出，然而，他们能否真如他们所讲得那样去规范自己的言行呢？
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施善者并不是生来就具有善性的。施善者的情况各不一样，但其中有相当一部分，其施善的目的在于以此求得上苍对他的恩典。更有一些所谓的乐善好施者，是因为他很可能作过一些极为不善的事情。从某种意义上来讲，心怀虔诚，完全自愿的行善者是少而又少的。
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一个人在公众场合的言行举止有多半是假的。因为这种即便是装出来的、良好的言行举止，无论对人对己都不会有什么坏处。一些聪明的动物都懂得施展诡计和骗术，更何况是聪明和富有智慧的人类。伪善是人的天性。
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有文化者不一定善，而无文化者不一定恶。在人性的造就问题上，人类的文化、知识、聪明、智慧等等，历来就是一把双刃剑——它们对善恶两极都能排上用场。
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有时人性更比兽性恶。凶猛的狮子老虎最残忍的手段莫过于将对方一口咬死。而不是像人类那样，在致死对方的过程中，还会设下那么多的圈套——即使到了致对方于死地的那一刻，还要用上十八般的花样手段。那些极端的酷刑，只有充满智慧的人类才能发明和创造出来。对此，无论多么凶猛的狮子老虎一定是望而生畏的。
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我知道，为何自古以来无论生存于地球哪个角落的人，都要建立法律和信仰——一切皆因为人性之恶。人之恶性恶行，五花八门。人类之法律的严厉和复杂程度，正好说明了人性的败坏程度。
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人类极力倡导和追求无穷无尽的美和善，从某种程度上正好说明了人性之丑恶的无穷无尽、无边无涯。
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立法者所立的法是好的，但立法者往往是坏人。因为立法者总是从保护他们私人的利益出发；统治者的命令是必需得遵从的，但统治者往往是坏的。
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尽管如此，但我深信人性是可救的。人性得救的保证是人的理性，而理性的培养则主要通过三条途径：一是人类创造的文化；二是人类建立的信仰；三是人类认可的道德规则和法律。
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好人或称之为有修养的人大体可分为两类：
一类是被各种因素造就了美好灵魂的人——尽管这些人的身上还会有这样那样的不足和缺点，但这类人已经可以称之为是完善的或是纯粹的人了。
另一类是以文化和道德的力量规范和约束自己，从而使自己的行为符合社会要求的人——这类人可称之为有理智的人，他们有时可能会心存不善但却能抑制。这种带有控制性的意志力也正是人类区别于一般动物的所谓 “理性”。
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我相信，在很多对我“有所了解”的人的眼里，我身上之最为突出的一个缺点便是：我天性中的天真和不切实际。的确，以常人的眼光来看，我天性中似乎的确有着比一般人多得多的不切实际的“浪漫闲适和想入非非”。但对于我自己来说，我以为这正是我人性中最为可贵的东西——它是我美好而善良的“真性情”之不可以也不会泯灭的最有力的证据。
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在物质与精神的天平上，每个人最终都会用心做出自己所认为的轻重选择，这便是人性的真实。对于那些不知道精神追求为何物的人来说，钱自然比什么都重要了。
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有一天，一只金孔雀站在世人面前展翅开屏。那一刻，无论是春风得意的孔雀，还是那些个看孔雀表演的观众，是否会意识到，那只孔雀曾经是从一颗“蛋”里头孵化出来的？是否会想到那个孵化过程不能单靠孔雀自身“破壳而出的能量和努力”，它还必须得靠“适宜的孵化温度”，以及后天成长过程中并非自身因素所能解决的阳光、雨露和空气呢？
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