寓言新读法

寓言的能量

寓言是说故事的文体，可用散文或诗句，务求运用生动而有趣的语言，启发心智和情感，说明某种有用的智慧或道德精神。为此，寓言往往叙述动物、植物、人造的东西以及大自然的反应，把它们拟人化。所以树与草可以对话，大象与小鼠可以游戏等。

《庄子》一书采用了大量寓言表达作者的智慧，其中竟包括一篇以《寓言》为题的专论，第一段说明，语言文字能量无限，人们有宽泛的表达心意的选择，以达成和谐为宗旨。庄子创造了“天均”一词，说明人自己的心理平衡、人际间的合拍、人与自然的调和。末篇说幻觉的主体与客体，寓意深远，是心理学的创新思想。

当代读者最熟悉、喜爱的寓言，当然是《伊索寓言》（Aesop's Fables），像《龟兔赛跑》和《乌鸦喝水》等，都已编入小学课本，影响巨大。

传说伊索是公元前600年古希腊的一个奴隶，他擅长讲故事，被公认为智者。哲学家阿波罗尼奥斯给他这样的评价：他运用平凡的事实，教导最大的真理。讲完一个故事之后，他加上劝告，教人实行或不实行。他比诗人更热爱真理……他告诉人们他讲的故事不是真的，却因而叫人们相信，他说的是真理。

柏拉图说得更进一步。他告诉世人，他的老师苏格拉底在监狱里打发时光，沉醉于把伊索的一些寓言翻译为诗。

庄子的寓言不如伊索的纯真简朴，他用字用句太多，而且放不下执着，要阐释太深太广的道理。但这不是弱点，而是他的特点。所以，他的寓言需要读者细细咀嚼，而且选其珍者而啖之。庄子的寓言讲宇宙流化和人的自由，两者都是人欲追求知全，又因为“生也有涯”而未必能够达知的。智慧就是那么深奥而多元，人要知之，似乎只能由“知己”开始了。可以说，庄子的伟大，在于他智慧的深博和真美；他的缺点，在于他写的故事需要人们“绞尽脑汁”方能体会。

寓言·重言·卮言

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以己言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期来者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰：言无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

部分译为白话文：寓言占我文章的九成，引用先哲今贤的文章占七成，散文和随笔则每日出现，顺乎自然。

寓言是我的主观说话……应和主见，反对异见，肯定己见，否定异见。

重言是长者贤能的智慧说话……有道之人做人充满才德和学识，比他人高明。反之，不识做人之道者，就是“老套”了。

散文和随笔不拘一格，写我一生的经验……可说可不说……讲“是”的有理，讲“不是”的，也有其理，没有铁定而单一的是或非，可或不可……无心之言每天都有新意，自然流露，颇有长久价值。

万物各有种类，呈现不同的形态互相转化，循环往复，不依照一个模式。这就是大自然的平衡和谐，名为“天均”。

我把“卮言”译为散文和随笔，今天的读者比较容易接受。全篇译文略去了一些冗言，但没有减省原文的内容。读者读完这一篇，或许会同意我在本章开头所说的话。

其实，中华文化也有十分丰富的寓言，绝对不比伊索的逊色。例如庄子的“井底之蛙”、“路边苦李”等，小学生一读就能领略其无限智慧。我认为，我们今天为青年人导读《庄子》，有必要用白话文做功夫，把难懂的古文说个明白。

让我们现在读一则“重言”，即借用古代贤人说道理的故事，名为“曾子再仕”。

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”

弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”

曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”

译为白话：曾子第二次当官，心情不同以前。他说：“我父母在世时，我做官薪酬三釜也很高兴；现在父母去世了，我薪酬高及三千钟，却再不能奉养他们，我很伤心。”

有学生问孔子：“像曾参这种人，可以说不为薪酬高低所困扰吧？”

孔子答：“有困扰，没有又何必重视三釜和三千钟的差别呢？应该好比看见鸟雀和蚊子在眼前飞过那样平常。”

下一则是随笔，说明考究世间事物应顺其自然，这就是“无待”的态度。这一段名为“罔两问于景”。

罔两问于景曰：“ 若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

景曰：“ 搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎？”

译为白话文：影子多次问产生它的原形，“为何，你刚才低头现在抬头，刚才束着头发现在散发，刚才坐现在起身，刚才行走现在停着？”

原形说：“这种小事何须问呢？我也不知为何有这些举动……火与阳光帮我显身，阴暗与黑夜叫我不为人见。火光不是我存在的依赖，何况是我的出现或不出现呢？火光来我随着出现，不来我便隐没。它活动我同时活动，自由又自然，自然的活动过程何必要问呢？”

语言与意义

显然，上面的寓言、重言和卮言都各自含有深意，但是，如果太过复杂，再好的意味也没有用。比较起来，一个简单又明了的寓言，如“路边苦李”，就既受人们喜爱，又给人们启智。这寓言讲两个人面对一棵长满李子的树，提出自己的“理义”和“验义”。甲认为树上的李子是苦的，因为要是甘甜，又在路旁，早就被人摘光吃光了。乙则相信实践才是真实。他爬上树摘了一袋李子下来，咬了一口是苦的，咬第二个也是苦的。结果，他不但自认冲动，而且十分敬服甲，因为有些事情是可以由推理判定的，不一定依靠实践方能验证。

无论如何，人类有知，创造了语言（language）来认识事物和表现意义。原始人又对感性世界做出抽象思维，构想出带着虚幻性的神话，内容丰富，说事成理，并发展为艺术性极美的图腾和宗教。那些故事即是寓言。

神话把名和实联在一起，把过去、现在及未来皆视为真，有生有死，有起源和终结。运用语言的神话思维“物我分化”，所以人有身体和灵魂，现实生活中有我、你和他。这样，思维便出现“主观”和“客观”，有动词和代名词，更有由时间与方位指示的逻辑关系，如我做了不想再做等。

西方心理学自苏格拉底以来，做了大量对语言的研究，把握了它的意义和用法、它作为符号的艺术塑造。语言学成为科学，分“信号”（signal）和“符号”（symbol），有“运作者”（operator）和“指谓者”（designator），有“叙述”（description）、意义（meaning）和“真理”（truth），更有“真实”（reality）和“想象”（imagination）等等。

今天，我们运用这些有关人心和语言的知识来解读庄子的寓言，可以悟出很多层次的意义。我们把他的语言和表达做出现代人可以明白的解释（interpret, explain），可帮助读者“看”到更多，也可以“展现”更多。当然，也同时说明庄子的一些矛盾或不足之处。

这都是对《庄子》的新的更全面的读法和感悟，正如我在本章所做的尝试。顺便一提，庄子最美的寓言是“庄周梦蝶”，最有智慧和实用性的是“庖丁解牛”。至于大鹏的故事，那种时空的幻想，早已被今天的宇航运作贬为“小事”了。然或不然，留待读者亲自体会。