友谊高情远趣

美好的友谊

好朋友的条件是志趣相投，互相爱护，互相提升。

心理学发现，小孩子初生时依赖父母养育，并从父母的呵护中认识自己有价值。等到开始说话，便声言自己“乖”和“宝宝”，即有价值。

这个价值必须得到他人的认可和提高。于是，幼儿求索他人的赞许，从父母兄弟，进而朋友同事。这样，个体便进入社交的阶段，有我有他，互相吸引，或互相排弃。这过程持续终生，在文明社会里由情义、需要、利益主宰。

在中华文化里，《诗经·小雅》早于三千多年前，便写出友谊的快乐，连同人与大自然的融合交织。《菁菁者莪》说：

菁菁者莪，在彼中阿；

既见君子，乐且有仪。

菁菁者莪，在彼中沚；

既见君子，我心则喜。

菁菁者莪，在彼中陵；

既见君子，锡我百朋。

泛泛杨舟，载沉载浮，

既见君子，我心则休。

庄子给我们写下三个有关友谊的故事，两个载在《大宗师》，一个在《山木》。他借这些故事说明两个道理。一是挚友的情谊不渝，至死都志趣相投地处理老病生死。二是挚友可以点出彼此的错误，并提出有效的解困方法，就算是孔子那样的智贤，也会因挚友的指点而改变人生态度。下面，我们分别欣赏这些故事的意蕴。

好友志趣相投

《庄子·大宗师》：

“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：‘孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？’ 三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”

这三个人都喜欢音乐，在一起互相问究大家的相同之处，结果产生默契，相视而笑，表示会心，就成了朋友。

他们问些什么呢？我翻译为白话文：三个人交谈：“谁人能够相交而不用机心，相助而不讲利益报答？谁人能够立志超越现实而神游太虚，在时间流逝中跳跃快乐地生活，不拘生与死的挑战，终生不渝地与人和谐相处？”三个人听着会心而笑，就做了朋友。

故事续说：

“莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：‘嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！’”

用白话文说：不久以后，子桑户死了，还未下葬，孔子叫学生子贡去帮忙办丧礼。子贡看到一个人在写曲，一个人在弹琴，两人合唱：“桑户啊桑户，你已经还归本真了，而我们还给留着做人呀！”

子贡看了不明白，认为这二人不近人情，更不守礼仪，回去告知孔子，并追问他们究竟是何人。孔子便向学生说明，世界上有两种人，一种生活在尘世之外，一种在尘世之内，前者潇洒自如，不拘世俗礼节。

子贡问孔子属于哪一种。孔子承认自己是“方内人”，备受礼仪所束缚，但是应该学习“方外之道”。于是，他解释说：

“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

译为白话文：鱼适宜生活在水中，人适宜生活在道里。我们挖一个池子便可以养鱼，我们自己则需要本着人性生活方能安康。所以说，鱼游于江湖可以悠然快乐，人按照大道生活，就可以逍遥自在，乐在其中。

在故事的结尾，庄子借孔子做出一个断说：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”即是说：大自然中的普通人，实在是人间的好人；而人间的所谓好人，则是大自然中的一般百姓。

生死存亡，适时顺应

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”

译为白话文：子祀、子舆、子犁、子来四人一起谈话，提出交友条件：“谁人能持无为最重要的做人原则，又把生活奋斗当做脊梁支撑的责任，再沉着对待死亡，全面地确认生死存亡是一个整体，我们即跟他做朋友。”

后来，子舆病了，身体一步步变形和残废。子祀去看他，见他平静地接受一切，就问他是否有怨。子舆说没有，并说出他的见地。他说：

“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”

译为白话文，子舆说：再说人的得生，乃是适时；死亡，就是顺应。能够安心适时顺应变化的人，哀乐都不能侵入他的心中。这就是古人所说的解除束缚。那些不能自我解脱的人，实是被外物缚住了。而且，宇宙万物长久以来都不能胜天，我又怎能怨恨大自然的流程呢。

故事继续讲，再过一些时候，子来病了，喘息着快要死了，他的妻儿围着他伤心大哭。另一位朋友子犁来到，请他们暂时走开，走近对子来说：“真不知造物者要把你变成什么？”

对此，子来详细回答自己对生死及人生意义的看法。他说，大自然妥善地安排他生，亦必妥善地安排他死，无需他去要求大自然另作不同安排。最后，他把自己的宇宙观和人生观一齐说了：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。”就安然熟睡了。稍过一阵，他又自在地醒觉。

我每读这个故事，都感到庄子笔下的四个朋友真诚相对，不论遇到怎样的苦难和危险，都能互相安慰和交换真知灼见，互相勉励，帮朋友接受自然的安排，包括病痛和死亡，以及失去亲人。庄子在故事结尾暗示，友情的交流，有时能够起死回生，如快要死去的子来对子犁诉说了自己的观感以后，安心地熟睡了，稍后又自在地醒觉。

弃功无求

第三个故事“孔子在陈”，历来不见有人把它看作讲友谊伟大的故事。我认为把它与上面两个故事排列在一起，更能见庄子所说的“诤友”的魅力，竟用几句话，改变了功业心重的孔子的生活！当然，这只是一个寓言。

实在，孔子经过“在陈”的失望经验，没有“逃于大泽”去隐居，他只减轻功业心和治世心，退而做一名有影响力的教师。作为教师和思想家，他颇有创意，却不足以被历代皇帝称为万世师表。他也不是“有教无类”，因为他偏爱几名学生，并嘲笑一些学生。这些都可见于我的这一系列作品的第一本书：《活用孔子：安身立命》。它较少偏见地阐明孔子智慧对人类的伟大影响。

《庄子·山木》说：

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

大公任往之吊曰：“子几死乎？”曰：“然。”

“子恶死乎？”曰：“然。”

任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能。引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人？道流而不明居，德行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

这故事译为白话文：

孔子被困留在陈、蔡交界的荒地，七日没有食物。

大公任慰问他：“你快要饿死了吧？”孔子答：“是。”

大公任问：“你怕死吗？”孔子答“是的。”

大公任说：“我有不死的方法告诉你。东海有一只鸟，名叫意怠。它飞得慢，好像没有气力。它随群而飞，随众鸟一齐栖息。3227-7它前行时不敢飞在前面，停止时不敢落在后头。它不争食，只敢吃剩余的。所以它不受同群的鸟排斥，也不被人们杀害。由是它能幸免于祸患。直树先被砍伐，甘泉的井先被用干。你故意用巧妙的文章吓一般人，又修饰品行叫人觉得庸俗。你光芒烁耀好像身带太阳和月亮行走，所以招祸上身也。我曾听成功的大人说：‘夸耀自己的人没有功绩，功成不退的人会堕败，有名誉的人要受到损伤。’ 谁人能够把功名归还给大众呢？或者不把流行的功德归给自己，好的功德不放在自己的名分之上？纯朴的人被比作愚莽，把权势交给别人，不求功名，就不需要求人，亦不需要他人求自己。至人不求名声，你为什么喜爱它？”

孔子说：“好极了！”他辞别交游，离开学生，逃到大泽里去，穿着粗麻衣服，食杼栗。他走到野兽群里，野兽不惊恐；他走到鸟群里，鸟儿不飞走。鸟兽都不嫌他，何况人呢？

结语

庄子写寓言，借真人的真事和虚构人物的言行来编造具体的故事，引人入胜。每一个寓言都形成一个讲道理的背景，让读者投入其中，感受所讲的智慧。我喜欢他的许多虚构故事。

庄子着重宣扬老子的“道”，尤其是那种表现广阔胸襟和超脱烦琐道德法规的精神。他对孔子颇有臧否，往往提出比儒家行止更合乎自然和人心的做人之道。这是他的长处。

当他把孔子写得过分理想化的时候，一如上面最后一段的描写，就好像他喜欢戏弄孔子了，不够厚道。我宁愿他停留在大公任满含智慧的劝谕上，割掉那条没有必要的文章尾巴。