四种生死观

辜琮瑜在《最后一堂生死课》中介绍了四种生死观。

“第一种是执著肉体生命。从原始时代迄今，人们对于死亡最直接而单纯的想法多半是‘不死最好’。所谓‘不要死’，主要指的是身体不要死。很少有人会谈灵魂不要死、心灵不要死，因为不知道身体死亡之后，灵魂或心灵还会不会存在，所以最单纯的想法就是执着肉体生命。这种观点也可以从文化现象上看到人们对此的努力，例如，中国古代道家炼长生不死丹药，或是古埃及以木乃伊的方式封存肉体，便是期望肉体不死。即便到了现代，大家理解到死亡的不可避免，还是会寄望未来的科学，而尝试把生病的身体冰封保存。”“但对于肉体的执着，基本上是个妄念，因为它不可能被实现，所以人们这样的期待注定会落空，可是还是很难想象自己就这么死了。因此，我们演化出另一种心理防卫机制，就是告诉自己‘不会那么快就轮到自己’，尤其愈年轻愈难想象，除非养宠物，而且要养寿命不长的宠物，否则也很难在生命之流中感受自己与死亡碰触的可能性。”“人们即使用种种心理防卫机制逃避死亡的必然性，有朝一日还是会与死亡相逢。”

“第二种生死观就是愿意相信与面对肉体会死亡，却还是期望死后生命永存。死后生命永存也是许多人在面对亲人、朋友或不舍得离去的人死亡的时候，一种让自己好过一点的保证或提醒：肉体死了没关系，反正死后还有永存的生命。有些人相信死亡只是宣告肉体结束而已，并非所有的生命都结束，进而期待有个广义的灵魂存在，因为相信灵魂存在，即使人生短暂也没有关系，还有以后的世界。”“只是这样的观点必然会出现两个问题：一是灵魂去了哪里？二是灵魂以何种方式存在？这里又有三种思考面向：第一种是灵魂哪里都不去，它在时空中飘来飘去，我们称它为‘游离观’，游离在这个世间，在一个我们看不到的世界当中。第二种是所谓的轮回，灵魂就在轮回的历程中转换着。第三种是灵魂进入一个理想的、未来的或永恒的国度，无论你称之为极乐世界、天堂或者天国等都好。这样的观点让人感觉到善恶有报的保证，因为善生的人善死，恶生自然就恶死，在此世以善的方式过日子，将来保证会去一个好的世界；如果以作恶的方法伤害别人，将来就进入苦的或所谓地狱的状态，这是第二种生死观。”

“第三种生死观则是把生命寄托于‘替代的永恒象征’当中，虽然肉体会死亡，可是我们可以用别种方式让自己不朽。例如死前的瓶中书，当人流落到荒岛或陷入无法逃脱的困境，知道自己可能无法获救了，就找个瓶子把自己的遗书、遗言或对这个世界的一些想法等写在里面、塞进瓶里，但仍通过这些书写留下心底的声音。”“此外，中国人向来强调以‘立德、立功、立言’来创造生命的不朽，仿佛只要达到这三个不朽，生命也随之一起在历史当中留存，而不致被历史潮流淹没。古往今来许多好的艺术作品、文学作品至今仍感动着我们，从时间的长流来看，文学、音乐等艺术创作便是这样的不朽。”“还有一种不朽来自转化、转换与延续。例如，很多人会在亲人离开之后创立基金会、奖学金等，希望通过这样的方式，资助更多人去创造他们的生命，去延续或强化学习的可能，这是一种遗爱人间的方式，把爱或精神流传下去。”“我曾在一个美国小镇的山丘上看到一把椅子，那个山丘景致很漂亮，可以看到整个小镇，那把椅子上写了一段话，讲一个早逝的小孩，父母为了纪念他，就在这个地方捐了一笔钱，安放着一把很舒服的椅子，给来这里爬山的人提供一个休息的场所。如果你坐在这把椅子上，也念一遍这段话，怀想这个孩子曾经在这世界上活过，对他的父母来讲，也不妨视为一种情怀的转移。”“上面这些故事，都可以看到许多人想通过种种方式，为肉体生命离开之后，留下一个永恒的记忆，或试图通过不同形式的流传而存在着。”

“第四种生死观强调的是，在现实生活中领悟生命的恒常。这种体会强调当下瞬间的永恒，不论以前，不管未来，不管是心的震慑，或只是灵光一现的美好。例如，经历过一个美好的情境，或者在人与人的互动当中，对彼此的生命产生过一点点的作用，也就够了。”“在每一个当下、每一个瞬间去创造与触发。例如，禅师的悟境，或者中国人所谓的‘天人合一’，在某个情境下，觉得自己与周遭的情境产生了一种瞬间的融入，因此可以在寻常的生活当中体会到永恒的觉受。日本茶道重视所谓的‘一期一会’，把每一次可以坐下来喝一盅茶都视为最后一次，我们便会专注于每一次的相会。”

辜琮瑜说：“在前述的四种生死观当中，有一部分牵涉死后的世界，并探讨轮回的观点。关于死后世界的讨论，有三种可能的思考。第一种是死就死了，什么都没有了，这是‘断灭论’，死后一切烟消云散。第二种是认为死了之后，灵魂会继续存在。第三种是灵魂不死，但它会转到另一个躯体上面，肉体随着时光的消逝而生死，可是有一个不灭的灵魂一直在轮回。”“西班牙哲学家乌纳穆诺曾提到，虽然从小就看过许多描绘死后世界的恐怖景象，如地狱等状态，但是他却不怕，他认为令人恐惧的只有一件事：死后一片漆黑，什么都没有，而这也是许多人恐惧死亡的原因。相反，相信轮回的人，因为认为死后只是另一种生命状态的展现，因此死亡并不可怕。”“这是很有趣的一种对照，有些人不怕死是因为认为死了之后一了百了，什么都没有，另外一些人则是因为相信死后另有去处，因此不忧惧死亡。”“至于佛法又如何从轮回的角度看这个问题呢？佛法主张生命是无常、无我的，却又论及轮回，于是到底是谁在轮回？轮回的主体是什么？都是佛法在讨论轮回问题时，一定会牵涉、碰触的课题。佛法讨论轮回，比较接近‘轮回载体’的说法，因为即便是在轮回的状态，还是一个变动的状态，所以没有不灭的或者不变的‘灵魂主体’，而是一种变动中的轮回状态。”

【注释】

[1]节选自辜琮瑜，《最后一堂生死课》，世界图书出版公司，2011年。