彝族毕摩信仰的特点

三、彝族毕摩信仰的特点

毕摩信仰从其性质和内容看，毕摩既有人为宗教意识形态的特征，又在许多方面还保留有后期原始宗教的痕迹，还没有彻底割断与氏族部落宗教的联系，处于原生状况。

（一）毕摩信仰的主神已具有地域性

天君天帝策耿纪，策耿纪是众神以及人和万物（事）的主宰者。他所主宰的人是整个“横眼睛”的人类。毕摩信仰祖先神，有近祖祖先崇拜和远祖祖先崇拜。认为始祖是汉、彝、苗、傣等等各族的祖先。毕摩信仰的“密西”土主神是地域性社神，是一定地区内各家各宗的保护神。

毕摩信仰多神，但以天君天帝策耿纪为最高神。君神、臣神、毕神、土主神、财神、祖先神、山神、龙神和各种自然神灵都隶属于天神天君，他们之间的关系具有如阶级社会的政权组织形式的特征，一级管一级。在献祭礼仪中，献祭天神要先祭山神土主，有如先报告直接管理的下级官吏再上达上级首脑。

（二）毕摩含有众多的原始崇拜的内容

毕摩信仰的神灵中有不少是自然神灵，如风雨雷电神等，属原生性信仰。此外，还有精怪妖魔之类的观念，认为种瓜生扁蔓、见蛇交尾、不正常的犬吠等异常见闻现象的出现都是精怪妖孽降临的象征，要做百解进行驱除，否则灾害病魔就会降临到人身。崇拜礼仪中含有较重的巫术性质。毕教礼仪主要形式是祭祀仪式，是礼拜献祭向神祈求，但在百解祭礼仪中，除祭祀仪式之外，还有巫术仪式，且巫术气氛还比较浓重。百解祭的主要目的是驱妖治鬼，也是没有脱离原生态信仰。

毕摩教的神职人员已形成一个专业性的社会阶层，但神职人员没有统一的组织。在重大的法事中，有时十来个毕摩同台司祭，并各有司职。毕摩阶层在社会上，也是一个有自己的教阶品级的阶层。但毕摩阶层只是一般社会组织中的一个成员，或是政权组织中的一员，或是村寨邑社中的一员。毕摩的统一性，只是信仰与行为，不是组织上的统一。毕摩也招收学生，教学徒学习彝文古籍及毕教礼仪，有的学业结束后就成了毕摩，但他们之间的关系只是师徒关系。

（三）毕摩信仰是自发的、松散的，具有任意性、自由性，具有原生性的观念

毕摩有各种行为规范，特别是对做毕摩的道德、行为要求较高，有修善止恶的戒规和宗教礼仪规范。但这些戒规和规范只能把毕摩与非毕摩区别开来。在彝族社会，同时有佛教、道教或基督教等等观念，这些教徒或信徒与毕摩信徒各不相同，但毕摩自己没有毕摩信徒与非毕摩信徒的观念。毕摩信仰是彝族社会的一种普遍性的民间社会信仰，靠毕摩的法事及业已形成的习惯、传统信仰来维持，似乎无须由名分确定不移的毕摩信徒的存在来维持。