曾国藩家训

1.家族源流

曾国藩（1811—1872年），湖南省长沙府湘乡县人，清代名臣，虽然是文人出身，却有能力创立湘军，立下战功。曾国藩在中国近代史上具有很大的影响力，他的子孙至少五代皆出英才，显示他的家庭教育有过人之处，能培育卓越的人才。曾氏被公认为中国近代最后一个集传统文化于一身的典型人物，^[131]他的生活年代与郑观应接近，但比郑观应略早，所以他的家训具有更丰富的传统儒家文化的特色。

曾姓源远流长，自黄帝至禹，凡六传，曲烈出，封于鄫，始以“鄫”为姓。又五十五传至时秦，其世子巫避乱奔鲁国，将“鄫”去掉右耳刀“阝”旁，正姓曾。巫五传至参，因以孝称，被孔丘收为弟子，即《论语》所称道的曾子，曾参也就正式成为被曾氏后裔公认的始祖。曾参生于周敬王丙申年（公元前505年），死于周考王丙午年（公元前435年），葬于山东省嘉祥县南四十里南武山西南元寨山之东麓。^[132]曾国藩的祖先在不同朝代多次迁居，西汉时南迁至江西省庐陵，南宋时迁居湖南省衡阳唐福，清顺治元年（1644年）迁至湖南省衡山白果，再迁往湖南省湘乡，在湘乡初居大界，再迁至湘乡荷塘二十四都（今双峰县荷叶镇），最后居于沙溪石牌熊家湾。曾国藩家族称为大界曾氏家族，曾孟学是湖南湘乡大界房的始祖，也是曾参始祖起计的六十二世祖。

2.耕读家风

大界曾氏家族自南宋开始六百年没有子孙成为秀才，累世以耕种为生计。曾国藩的太高祖曾应贞，即曾氏家族的六十五世祖，训诫子孙要勤俭立身、耕读保家。曾国藩的祖父曾玉屏（1774—1849年），号星岗，年少时爱玩乐，因被人讥笑和指责而发奋读书，其后专心钻研耕种，对耕种甚有心得。他坚持“亲耕”劳作的观点，对于曾国藩兄弟的影响是极其深刻的。^[133]曾玉屏治家极严，他创立了一些家规，要求家人必须遵守，例“男子耕读，女必纺织”。他要求家人谨行八件事：读书、种菜、饲鱼、养猪、早起、洒扫、祭祖、敦亲睦邻；疏远六种人：看风水的、算命的、医生、和尚、巫道和做客赖着不走的。他还经常教训自己的子孙“君子在下则排一方之难，在上则息万物之嚣”；“以儒弱无刚四字为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气”。^[134]作为曾氏子孙必须自强，不屈不挠，把国家的兴衰治乱作为自己的责任，排解地方的灾难，平息社会的纷争。

曾麟书（1790—1857年）是曾玉屏的长子，自幼接受家训教育，由于曾氏600年没有子孙成为秀才，所以曾玉屏期望他能考取功名。可是经过十多次考试，他才得补县学生员，唯有将希望寄托在儿子身上。曾麟书自设家塾认真教育儿子，为曾国藩几兄弟打下扎实的家学根底，全力支持儿子专心读书。

3.家训内涵

曾国藩十分重视家庭教育，尽心尽力教育子弟，虽然他没有一部专门撰写的家训，主要通过家书进行教导，但他一生所写的家书极多，数量达千余封，是中国历代写家书最多的人。他写家书时，喜欢附上家训诗、要言及功课给子弟。他于1867年《致澄弟》的家书中指出，子弟的品德高尚与否，家庭教育的作用占四成：

子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教。^[135]

曾氏家训具有浓厚的儒家文化特色，包括尊敬先祖、敦亲睦邻、勤劳耕读等。其次，曾氏的家教具有不迷信、不依赖、倔强的独立个性，例如不迷信风水，不依赖医药，以儒弱无刚四字为大耻等。祖父曾玉屏对子孙的教诲有八个字，“三不信”。八者：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。“三者”：曰僧巫，曰地仙，曰医药，皆不信也。^[136]曾国藩遵从祖训，勤奋读书，严于律己，并且对子弟勤加指导。他将祖父的修身、治家之道融会贯通，为帮助子弟谨守牢记，他在1867年《致澄弟》的家书中，将祖父的家规编成八句：

书、蔬、鱼、猪、考、早、扫、宝，常设常行，八者都好。地、命、医理，僧巫、祈祷，留客久住，六者俱恼。^[137]

这八句家训体现了曾氏家族以中国传统的耕读、勤劳、卫生、尊祖、善待亲戚、睦邻等作为模范家风，并且不容许迷信、依赖医药、留客久住等不良风气。曾国藩亦总结自己的经验，将读书、作诗、侍奉父母、养生、立身、居家、做官、行军的心得编成八本，于1861年《致诸弟》的家书中与弟分享：

读书以训诂为本，作诗以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不爱钱为本，行军以不扰民为本。^[138]

有关读书方面，曾国藩有严格的要求，他教诲子侄要立志、有恒心，打稳学业根底，不失大家子弟的风范，亦要学习自然科学的新知识，跟上社会的进步。他认为读书志在明理，不像父亲及祖父般期望儿子做官。

于1843年《致诸弟》的家书中谈到：

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。^[139]

为了令诸弟明白他的要求，曾国藩在家书附上课程表，该课程表除了读书方法之外，还教导做人处事的态度，养生的心得，可见他的关怀无微不至。有关课程表的内容如下：

一、主敬——整齐严肃、无时不俱。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。

二、静坐——每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心。正位凝命，如鼎之镇。

三、早起——黎明即起，醒后勿沾恋。

四、读书不二——一书未点完，断不看他书；东翻西阅，都是徇外为人。

五、读史——二十三史每日读十页，虽有事不间断。

六、写日记——须端楷。凡日间过恶，身过，心过，口过皆记出，终身不间断。

七、日知其所亡——每日记《茶余偶谈》一则，分德行门、学问门、经济门、艺术门。

八、月无忘所能——每月作诗文数首，以验积理之多寡、养气之盛否。

九、谨言——刻刻留心。

十、养气——无不可对人言之事。气藏丹田。

十一、保身——谨遵大人手谕，节欲、节劳、节饮食。

十二、作字——早饭后作字，凡笔墨应酬，当作自己功课。

十三、夜不出门——旷功疲神，切戒切戒。^[140]

1858年的《与纪泽书》，他鼓励儿子学习自然科学知识：

尔看天文，认得恒星数十座，甚慰甚慰。前言《五礼通考》中观象授时二十卷内恒星图最为明晰，曾翻阅否？^[141]

1856年的《字谕纪鸿儿书》说明读书不是为了做官：

凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。^[142]

关于慈善，曾国藩计划在有盈余时，自己不会买田，也不积蓄，而是用作购买义田，救助曾氏家族及家乡的贫民。他于1849年的《致诸弟书》表达志愿：

乡间之谷，贵至三千五百，此亘古未有者，小民何以聊生？吾自入官以来，即思为曾氏置一义田，以赡救孟学公以下贫民，为本境置义田，以赡救念四都贫民。

然予之定计，苟仕宦所入，每年除供奉堂上甘旨外，或稍有赢余，吾断不肯买一亩田，积一文钱，必经留为义田之用，此我之定计，望诸弟体谅之。^[143]

关于择友，曾国藩训诫子弟，益友对品德、仪表、学习、志向都有正面的影响，应多些接近，甚至视他们为老师。1842年及1844年的《致诸弟书》谈及益友的好处：

余之益友，如倭艮峰之瑟僴，令人对之肃然；吴竹如、窦兰泉之精义，一言一事，必求至是；吴子序、邵蕙西之谈经，深思明辨；何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来，已作诗十八首，兹抄二页付回，与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。^[144]

然九弟前信有意与刘霞仙同伴读书，此意甚佳，霞仙近来读朱子书，大有所见，不知其言话容止、规模气象如何？若果言动有礼，威仪可则，则直以为师可也，岂特友之哉！^[145]

关于婚姻，对象须品行良好，亦不宜早婚，以免影响读书。

他于1845年的《与诸弟书》训诫：

闻常世兄最好恃父势作威福，衣服鲜明，仆从烜赫，恐其家女子有宦家骄奢习气，乱我家规，诱我子弟好佚耳。^[146]

若吃鸦片烟，则万不可对。^[147]

另于1863年《与四弟国潢书》的两封家书中表示：

纪瑞侄完姻，吾实嫌其太早。^[148]

弟好劝人早婚。好处固多，然亦微有差处。谚云：“床上添双足，诗书高挂搁”，亦至言也。^[149]

有关修身方面，曾国藩重视孝、恕、俭、勤劳、慎独、恭敬、仁德、正直、有涵养。他在家书中谈及“三致祥”及“二字安身”，即孝、勤、恕可致祥，劳、俭能安身。此外，必须戒骄、奢、逸三字，而倔强二字却不可少。晚年时，曾氏将自己一生律己律人的经验，归纳提炼为“日课四条”，要求独处时的行为保持谨慎，不做惭愧的事，内心便会安宁，是自强之道；恭敬待人和办事，不仅看上去整齐严肃，而且身体强健；追求仁德，有仁爱之心，能立人达人，令人愉悦；时刻以勤劳自励，能长寿，获得重用，亦能帮助老百姓，受到人们甚至神的信赖。他嘱咐两个儿子自勉，每晚考察是否做到这四条，同时每月末互相考核，还要嘱托侄儿一起遵守，期望各子侄都有好的德行。有关记载如下：

1861年《字谕纪泽、纪鸿儿书》谈及“三致祥”“二字安身”：

孝致祥，勤致祥，恕致祥。

除劳字俭字之外，别无安身之法。^[150]

1860年《与四弟国潢书》劝戒骄奢逸：

余在外无他虑，总怕子侄习于“骄奢逸”三字。家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字，弟切戒之。^[151]

1863年的《致沅弟书》解释“倔强”二字不可少：

至于“倔强”二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟皆禀母德居多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。^[152]

“日课四条”：

一曰“慎独则心安”；二曰“主敬则身强”；三曰“求仁则人悦”；四曰“习劳则神钦”。^[153]

总结曾国藩的家训，看到一个家族的兴盛，贯注着整体族人的长期努力。曾氏族人承传了尊祖、孝、恕、俭、耕读、勤劳、慎独、恭敬、仁德、和睦、正直、有涵养等儒家文化，又具备不迷信、不依赖、倔强等独特个性。曾氏子孙自幼学习修身、处世之道，恪守家训，承传良好的家风，自强不息，重视立志、读书、养生、治家、择友，严于律己，谨守道德。曾国藩家族人才辈出。长子曾纪泽是外交家，次子曾纪鸿是数学家，孙辈及后代在多个领域皆取得杰出的成就。因此，曾国藩的家庭教育具有广泛的影响力，成为各界人士学习的榜样。

4.《郑观应家训》与《曾国藩家训》的比较

曾国藩比郑观应年长三十岁，两人在年少时都在家塾读书，由父亲教导，中国传统教育的根基扎实。曾国藩的父亲极希望儿子出仕做官，曾国藩不负所望，成为清代名臣。而郑氏家族有经商的传统，郑观应出生于巨变的年代，出生地为广东省香山县，接触到大量西方新事物，学商战于外人，并与外人商战。基于这些不同的背景，他们的家训有相同也有相异的地方。

郑氏与曾氏家训相异之处有：

适应性——郑观应家训的适应性较强，提供较多符合情况的指导。曾氏的家训则在学习自然科学知识方面配合时代的需要。

生产方式——郑观应鼓励家人学习谋生本领，发展工商业，参与商战，驱逐外侮。他的后人则在多个领域分别发展。曾氏的家训鼓励耕读，曾国藩及他的兄弟，其中一人耕种，其余皆从军，他们把国家的兴衰治乱视为己任。但曾国藩不期望子孙做官，他的后人也在不同的领域发展。

女子教育——郑观应接受了西方的新思潮，指出女子要读书。曾氏仍维持男耕女织的传统，不安排家中女子读书。

接着分析他们的家训的相同之处：

家训的形式——两人都没有一部专门撰写的家训。郑观应通过家书、嘱书、诗歌、散文、匾额和楹联等形式教育子孙；曾国藩的家书最为人知晓，也有写家训诗。

承传性——两者都具有承传性的特点，他们继承家风及传扬中国传统儒家文化的道德伦理教育，培养良好的品格。

尊敬先祖——两个家族都尊敬先祖，但反对迷信。

规范和监督——两者都不设奖惩制度，以指导为主。曾国藩在家书中安排功课给子弟，要求他们互相考核，并且询问进度，相当严格。郑观应的家训语调温和，劝谕性较强。

行善积德——两者都乐善好施，但郑观应对慈善的投入程度较大，贡献较凸出。

重视教育——两个家族都十分重视教育。曾氏严格跟进学业，郑氏则专门设读书费。

婚姻择偶——两者都重视婚姻择偶，不赞成早婚，对象的身家财富不重要，但品格必须良好，有家教，无不良习惯。

经过比较郑观应与曾国藩的家训，发现郑观应家训有较强的适应性和先进性，鼓励家人学英文，从事工商业，甚至参与商战。虽然曾氏家训也有部分配合社会的发展情况，但相对较保守。有关女性在家庭中的地位，在曾国藩的家庭仍然处较低的位置，在郑氏家庭相对较高，认为女子的学问很重要。郑观应和曾国藩都没有专门撰写家训，他们通过家书、嘱书、诗歌、散文、匾额和楹联等各种沟通方式教育子孙。两者的家训都没有奖惩制度，以教导、劝谕和跟进等方式来达到训育目的，反映中国近代的家庭教育主要以温和的沟通方式进行。郑氏和曾氏的家训教育同样源于儒家文化，有很多相同的地方。他们有很强的家庭观念，悉心培育子弟，尤重道德伦理教育，培养良好的品格，既有涵养又有倔强的个性。这些特质促使他们的子孙后代自强不息，发奋上进，在修身、学习、事业、保家、卫国等各方面都展现坚韧的意志力，家族人才辈出，持续兴旺。