简评“养心八珍汤”

(七)　简评“养心八珍汤”

“养心八珍汤”在洪昭光的书中已正式列入他的健康箴言。只可惜这箴言不是洪昭光原创，而是他对前人成说的改造。更可惜的是有些地方改得让人啼笑皆非。

考“养心八珍汤”的原型为《心药方》，原创者为唐代的无际大师。无际大师是唐代佛教界的一位高僧，俗姓陈，拜在六祖之徒青原行思能门下，又称希迁和尚、石头和尚，与马祖并称二师。圆寂后于穆宗长庆年间，被谥为无际大师。其《心药方》的全文如下。

大师谕世人曰:凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。何名十味?慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。

切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件，速须戒之。

此前十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之?偈曰:

此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。

普劝善男并信女，急需对治莫狐疑。

将上述无际大师的《心药方》和洪昭光教授的《养心八珍汤》一对照，即可发现用语、句式、体例大多抄自《心药方》，只是作了删节和一些不当的改动。原文第一句为慈悲心一片，洪改为:慈爱心一片。“慈”原指父母对子女的爱，引申为怜爱；悲，为悲哀，引申为悲悯哀怜。

原文较改文词义广、义项宽。原文不仅有爱怜之义，还有(对一切生命)悲天悯人的情怀。当然改了也可以。第二句改得就有点让人莫名其妙了，《心药方》为“好肚肠一条”，洪教授改为“好肚肠二寸”，这似乎有点滑稽好笑。语言有个习惯，我们常说某人生就一副好心肠，我们不说某人生就几寸好心肠。也许，洪教授的意思是说人的肚肠不必全好，好一点就行。那么好和坏的比例是多少呢?一个1．7米身高的人，肠子长度约相当于人躯干长度的7倍，大、小肠全部加在一起约11．9米长，2寸仅相当于总长的5‰，那这样好坏之比也太大了吧。这种99．99％肠子已坏的人，还可信、可交吗?还不可怕吗?以此标准养心能行吗?况且还不知洪教授所说的二寸好肚肠是指肠的哪一段，是大肠?小肠?还是直肠?盲肠?直肠充满糟粕，怕是“好”也难。盲肠长仅5～6厘米，盲肠又俗称阑尾(实际不等于阑尾)，已退化，发炎时完全可以切掉。要是遇到这种情况，那不是整个肠子都坏透了吗?上述当然是笑话，但我的观点已明，即箴言应该讲得准确合理，且应符合大众的语言习惯。《心药方》第三味药为“温柔半两”，洪教授抄入时却删了。温柔一词古今词义虽有别，但古义与今义相差不大，即温和柔顺。据有关资料，男子征婚调查，几乎百分之百的男人都要求女方温柔，可见人群中的一半对温柔是多么渴求。然而在过去所谓革命化的感召下，女人都变成“铁姑娘”，即都“铁化”、“钢化”了。不仅女人，社会大众的性格也都普遍变倔变犟了。当今呼唤温柔，说明人与人之间还缺少温柔；当今呼唤温柔，即呼唤文明的复归；当今呼唤温柔，即呼唤真善美，呼唤和谐社会。这本是当前养心非常对症的方药。洪教授力倡养心，却偏偏把它删了，这令我大为不解。《心药方》第四味药为“道理三分”，洪教授却改为“正气三分”，这一改又出了问题。目前社会问题不少，然根子之一就在于正气不张。张正气应理直气壮，大张旗鼓，而洪教授却主张正气仅张三分。那么不正之风，即邪气就是七分了，这样不是邪大大压正了吗?社会还会正常吗?以此养心，人心还会养得好吗?所以党中央在前几年开展“三讲”活动中，其中第一讲就是讲正气，并没有说讲三分正气，其道理就在这里。而且无际大师《心药方》说的“道理三分”是什么意思呢?是说不要总以为自己理由充足，即使你有十分理由也应看成三分理由。要是总认为自己有十分的理由，就一定会和人争，和人斗，好夺，不服人。这和《心药方》后文的“此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎”意思相连贯，即要人们不要得理不让人，心量要宽，性不要急躁，要耐得住，不要动火，要平等待一切生命。洪教授把“道理三分”改为“正气三分”，而后文又照搬未改，这样，整段意思就明显不配套了。接着洪教授在箴言中加了“宽容四钱”，这一加又加出了问题。对己要严，待人要宽，这是一种做人的美德。待人宽到什么程度，当然在不违反原则的前提下要十分甚至十二分的宽容。洪教授让人对别人仅宽容四钱，若宽容总量为一斤的话，那么就是还留有96％的不宽容。对人宽容仅这么一点点，这样做人气量是不是太小了呢?可以断定这样的人受了欺负、委屈，肯定会耿耿于怀，得理不让人，针锋相对，其心头火怎么能平的下去呢?这样的人怎么会与人不争不吵呢?这样的人怎么会和周围的人相处融洽呢?要是人人都这样，和谐社会怎样产生?照这样养心能行吗?

接下去的《心药方》药物有:“信行要紧，中直一块”。“信行”在《汉语大词典》解为“诚实守信的品行”，“要紧”即严格遵守，努力奉行，全句即要人们严守诚信的品德；“中直一块”一句的“中直”即中正刚直，“一块”即始终如一，全句要人们始终如一秉持中正刚直的品行。这两点对于当前社会一些现状尤为对症。当前诚信危机，不少人正义感淡漠，人心被私欲扭曲已是不争的事实。可是洪教授让人养心却偏把这八个字全都删了，不知何故。

下面《心药方》的药物是:“孝顺十分”。可洪教授却把这味“药”改为“孝顺常想”。虽两字之差，意思却大不一样。“孝顺十分”，即十分孝顺，意思十分明确。“孝顺常想”从字面看，仅是要人们头脑中常想着孝顺，不一定要付诸行动，所以这种孝顺可以理解为有想法无行动的孝顺。由于受“左”的影响，在当今社会好多人身上，让他孝顺老人已成为一种奢求。孝顺是中华传统美德，要建立和谐社会，整治人心，就得理直气壮地提倡孝顺。孝顺不能仅仅常想了事，更重要的是落实在行动上。《善生经》中告诉我们为人子者，孝顺父母当做到“一者，能奉养使无乏。二者，凡有所为，先白父母。三者，父母所为，恭顺不逆。四者，父母正令不敢违背。五者，不断父母所为正业。”总之一句话，孝顺要落实在行动上，即对长辈生活、健康、精神予以及时、耐心、细致入微的关心，照顾，安排，不仅让老有所养，还应让老有所乐，心情舒畅。

《心药方》的下面一味药是:“老实一个”，洪教授的箴言却改为:“老实适量”。虽也仅两字之差，意思却迥然相反。老实不仅是一种美德，更是一个人立身社会，取信于人和事业成功的保证。“老实一个”，是让人做一个地地道道的老实人，不老实就要吃亏。记得小学课本上就有放羊孩子因为两次骗人说“狼来了”，让人们上了当，结果，真的狼来了，谁也不理他的故事。不仅小学课本上教育小学生要说老实话，做老实人，不少家长教育学前儿童，也都让孩子不说谎，要诚实。而现在洪教授却让人“老实适量”。“适量”这量是多少呢?我想不外乎3种情况:①小部分老实，大部分不老实；②一半老实，一半不老实；③大部分老实，小部分不老实。稍加分析即可得出，这3类人都不能算是真正意义上的好人。先说小部分老实，大部分不老实这类人，其典型例证就是贪官。贪官只对至亲，如父母、配偶、情人、子女或极个别亲信说实话，可谓小部分老实；而对其领导的群众，对其他任何人，甚至对司法办案人员都讲假话，可谓大部分不老实。这是从人群上分的，从时间上分也是如此。贪官只在小部分时间与圈内人讲真话，大部分时间都在做口是心非、冠冕堂皇的报告或指示，或以假积极姿态来伪装自己。除了贪官外，骗子、绝大部分犯罪分子也多表现为小部分老实，大部分不老实。至于一半老实一半不老实，这在人群中也不少见。有人前半生老实，后半生不老实；有人白天在人面前老实，夜晚在人背后不老实。这在贪官、犯罪分子中也可以找到很多典型。人群中第三种也很多见，有轻、重两种，轻者仅在不便的场合说几句假话，或在某些场合做点不老实的事。这种行为如系偶尔为之，只能算是一种缺点，如常为之，又一旦被人识破，则人格，人的被信任度即会下降。重者也不可小视，如某人平时很老实，或大部分时间对大部分人和事都很老实，只是在考试时作弊，或写论文抄袭，或科研做假，或做假账，是偶尔犯罪，这种人一旦被人发现则可能导致人生跌不小的跟斗，或信誉扫地，或一落千丈，难以再起。我一直弄不清洪教授让人做到“老实适量”是属上面的哪一类?我只知我们的正面教育是一直要人们做老实人，说老实话，做老实事。现在洪教授用书本，用讲演大张旗鼓让人们老实要适量，我还是第一次见到、听到。

原文的下面一句是:阴骘全用。阴骘，即默默使安定，即默默地为善做好事，这种现象正是社会所缺，当前也应大力提倡，可洪教授也给删了。“养心八珍汤”中“八珍”的最后两珍是“奉献不拘，回报不求”。这两句中的“回报不求”我赞同，只是很难做到。例如农民种田，则希望有好的收成；工人做工则希望拿到工资；就连僧尼修行，也希望往生成佛。故而绝对不求回报者，世上罕见。至于“奉献不拘”，即奉献多少无所谓，我则不能苟同。我认为当今社会一弊就是很多人缺少奉献精神，人人不奉献只索取，或人人少奉献，多索取，那社会财富从哪里来?要使国家富，要使人人富，就得拘奉献，讲奉献，大张旗鼓提倡奉献，以多奉献为荣，以只索取不奉献为耻。要理直气壮地反对只索取不奉献的社会寄生虫。这样我们的国家社会才会富强繁荣。即使不是或不能奉献智慧、体力创造财富，哪怕人人只奉献一点爱，这社会也会变成美好的人间。纵观历史，凡具备高尚人品的人，都是极具奉献精神的人。他们为了他人甚至不惜奉献生命。洪教授以不拘奉献让人养心，这种心养成了会有益于我们的社会吗?我看不仅不会有益，还会有害。此外，《心药方》中还有“方便不拘多少”，即大师让人时时为别人提供或多或少的方便，这在缺少礼让与利他心的今天也是十分需要的，洪教授也给删了。

《养心八珍汤》失误、滑稽之处还远不止上述。首先，我们看方剂名称，《心药方》是药方，所以剂型可随便定，可以是丸，可以是散，可以是膏，也可以是汤。洪教授方剂名明明写明是八珍汤，是“汤剂”，而下面制作却又是丸。作为医生，应该知道丸与汤的剂型是完全不同的。当然，这还是小滑稽，更甚者，无际大师这里是以中医传统制丸法为隐喻，让人在修行中要:不焦(不焦急)，不躁(不浮躁)，要去火性(不要动怒，发火)，于平等内研碎(是因为人的平等心不易生，要推己及人，细细体研方能产生。佛法是要人做到自己与别人平等，人与人平等，一切生命平等。这说起来容易，做起来不易，特别于细碎小事处都做到则更不易，故要细研，细细体悟)制丸，药研细要筛为末。大师这里用三思为末(三思有两种解释，一为:少思长，老思死，有思穷。另一解为:再三思考)。末，制药的粉末，此处非实指制药，只是借喻，当解为末尾，最后。即用三思过滤后，因为爱人如己之心难于生起来，所以让人们在修持中要由己思人，由近思远，由有思无，再三思考后，才去支配自己的行为。要点是《心药方》在“三思为末”句后还有“六波罗蜜为丸，如菩提子大”句。我们知道中药制丸多炼蜜为丸，搓捻如梧桐子大小。此处仍非实指制丸，大师是巧以制丸法为借喻，将佛教精义、要旨贯于其中。所谓六波罗蜜即梵文Satpāramitā的梵汉并译，亦译“六波罗蜜多”；意译“六度”，“六度无极”，“六到彼岸”。即6种从生死此岸到达涅彼岸的方法或途径，为大乘佛教修习的主要内容。包括:①布施(檀那)；②持戒(尸罗)；③忍(羼提)；④精进(毗梨耶)；⑤定(禅那)；⑥智慧(般若)。在这6种方法中，只有智慧(般若)是根本。没有智慧(般若)，前5种方法皆不能到达涅彼岸。智慧全称为般若波罗蜜多或般若波罗蜜，诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。认为此智慧非世俗人之所能有，乃成佛所需的特殊认识。其主要特点在用以观察诸法实像，基本理论为“缘起性空”，以为世界一切事物均为因缘所生，故无固定不变之自性。无所有，不可得。具体讲来，如布施时，不见有我布施，不见有人受布施，不见有布施的东西，三体轮空，这样的布施才是功德。这样的功德如虚空，宇宙一样大，即大义参天，才能到彼岸，才是成佛的条件。如果执著于我相、人相、众生相、寿者相，则布施的果只是福报，不能成福果，也即不能到达涅之彼岸。有了这种六波罗蜜，与《心药方》前文所说的慈悲心，好肚肠，温柔等十味药做出的丸药才是真药、好药。那么后一句的菩提子大小是什么意思呢?这里首先得讲菩提，菩提乃梵文Bodhi的音译，意译为“觉”、“智”等，是佛教名词，是指对佛教“真理”的觉悟。过去借用老、庄术语曾译为“道”，谓通向佛教涅之道路。《成唯识论述记》卷一，不赞成此译，认为凡断绝世间烦恼而成就“涅”之“智慧”，通称“菩提”。《大智度论》卷四十四鸠摩罗什注云:“菩提，秦言‘无上智慧’”，与佛教最高“智慧”含义相近。又《维摩诘经》僧肇注:“道之极者，称曰菩提……”

因“菩提”又意译为“觉”，故佛祖释迦牟尼在荜钵罗树下证得菩提(觉悟)，故把此树又称为“觉树”、“菩提树”。菩提子即菩提树子，佛教多用其作念珠，取义为“觉悟”之子。此处大师《心药方》:“如菩提子大小”一语含义已十分清楚。我不解的是洪教授“养心八珍汤”及其解释全文无一处涉及佛教教义，为何却把佛教的修持过程(《心药方》下半段制作、服法等)及佛教最高“智慧”(“菩提子”)等均一股脑儿全部掺入“汤”中，这样八珍汤不是成了地地道道的杂烩汤了吗?我猜想，洪教授在抄入无际大师《心药方》时，可能根本就不解其意，才出此笑话。

根据上述剖析，洪昭光教授的“养心八珍汤”真能很好养世人之心，真能达到他所说的六大功效吗?我看未必。