道家养生思想

3．道家养生思想

老子：姓李名耳，字聃，又叫老聃。聃：即耳朵大的意思，据传诞生于商武丁九年二月十五日（公元前571年），传说一出生就有白胡须、白眉毛，所以称其“老”。《史记正义》的说法是：老子是个号，“老”是“考”的意思，“子”就是“孳”的意思，因他是圣人，研究了许多道理，善于育化别人，济物又没有遗留，神圣地孳生万物，因此称其为老子。

老子是春秋时期周朝楚苦县厉乡曲仁里人（今河南鹿邑县，也有说是安徽涡阳县人）。工作是周朝的守藏室之史，即负责收藏、保管图书的官员。老子即民间传说中的太上老君，是春秋时期的哲学家，被尊为道教的教祖、道家的始祖宗师。是中国哲学之父、传统养生学的始祖，其生死“不知所终”，据传活了160多岁。孔子称老子是“乘风云而上天的龙”，即是见其首而不见其尾的神龙。老子在东出函谷、西往流沙时，应函谷关关令尹喜所求，写下了言道、德之意的“虚无之言”两篇，亦即后来世传的《老子》，到唐玄宗时诏号《老子》一书为《道德经》。《老子》原本已失传，湖南长沙马王堆出土的帛书《老子》抄写本，可能最接近于原貌。

《道德经》5 000字，分为上篇《道经》、下篇《德经》，道是其体，德是其用。道：是天地万物的本原和自然运作的规律；德：是“道”在万事万物中的体现。《道德经》内容广泛深奥，涵盖了很多妙义、哲理和法则，深刻地揭示了自然宇宙的真理、人类社会的奥秘和性命的永恒根源。《道德经》授人以“道”，是让每一个人能够人生成功的经典，使人能从古老的智慧清泉中得到优渥的心灵疗养，其论涉“生命”的义理是人类“生命学”的奇葩，是世界文化中的一部奇书宝典。《道德经》唐代传入印度，16世纪传入欧洲，至今已有40多种语言500多种译本，在西方社会，其发行数量仅次于《圣经》。

老子一生无为自化、清静自正。其人生观是：无私、容人，谦退、守柔。无私：圣人无私无欲，常人少私寡欲。容人：虚怀若谷，虚能容人。谦退：不敢为天下先，与人不争，为而不争。守柔：人法自然，自处柔弱，柔弱是“生”的自然法则。老子倡导：自然、清静、无为、柔弱、和谐。老子的许多警句、格言如：上善若水；宠辱不惊；千里之行，始于足下；有所为有所不为；大器晚成；知足不辱，知止不殆；知人者智，自知者明，知足者富……一直影响到今天。世人对老子熟悉又陌生，老子一生深不见底，民间留下了很多神奇的传说。

庄子即庄周（约公元前369—公元前286年），生于战国时期，提出“天人合一”，主张人应安命无为，乐观悠然自得，心灵逍遥而游。多年精心研学《老子》，著书《庄子》，到唐玄宗开元二十五年（公元737年）诏号《庄子》一书为《南华真经》，对道教影响亦很大。其基本思想是：以道为本，安命无为（安闲顺命，逍遥无为，无怨无悔），逍遥而游（安闲自适，逍遥自由），万物一体（心身合一，天人合一），体道求真。庄子养生思想的核心是：养神之道。

道教是指：道的教化和说教，即信奉“道”。是以道为核心的本土宗教。东汉末期张道陵（公元34—156年），沛国丰（现江苏丰县）人，即张天师，修道于四川鹄鸣山，创立了初始道教——五斗米道。

道教的宗旨是：清静无为。主张：守神、守一、坐忘、心斋的修持方法。提出养生三条基本原则：顺应自然、保养精气、气功修炼。养生之道在于：虚心实腹，专气致柔，养生适性，归真返璞。“平常心”是道，老子以“清静无为”为自然归宿之处。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是老子思想精华所在，是千古不易的密语。意指：人要效法大地，像大地那样包容一切，永远顺道而行，运动不止；大地则依法于天，天则效法道（天以道为其运行的依归），道效法其本原——自然。“自”是自在的本身；“然”是当然如是；“道”是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。

老子曰：“顺天者昌、逆天者亡”。意即：养生要顺乎自然。天人合一、顺应自然是养生的真谛。老子主张：人应看重现实生命，注重生命质量的提高。认为：人只有有了生命，才能享受人世间的种种乐趣。老子曰：“上善若水”。意即最高境界的善良心态似柔和的水（水善利万物而不争，不占据高位，不把持要津，自居下游，并包容一切），养育着人的脏腑，使之平衡畅通。认为：善是养生的阶梯，是养生之本。

道教的《清静经》392字，是道家的必读之书。东汉末期隐士魏伯阳研究身心生命奥秘而写的《参同契》是一部千古名著，是古代养生学的祖述宝典。《参同契》说明如果对《周易》、《老子》“参”得透彻了，便可了解其“同”一功用，“如合符契”。特别注重身心精神的修炼和丹道修炼，以达到天地精神相往来的真人境界。

（1）生命观

①“道”是生命的根本。认为宇宙间唯一永恒的东西是“虚”，因为虚中无物，无质无象，即“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》），这是宇宙和生命乃至万事万物生成的最原始的科学解释。“道”即“无”，指产生天地万物的大自然的规律。万物的玄妙出于道，“道”无处不在、无处不通；“无”，是一种暂时静止潜伏的无象无形状态；“有”，是处在不断变化状态中，终将归于消亡。

“道生一”：指宇宙大爆炸前的混沌未开的状态，即无中生有。

“一生二”：指原初元气生出了“天”和“地”，产生了“阳气”和“阴”气。

“二生三”：指由阳气和阴气相互作用产生了第三种阴中有阳、阳中有阴、阴阳协调的“和气”；亦指天地合气，生出了人。老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”所以，养生应以“和”为贵。道教强调以气为本，精、气、神三者和谐于一体的“生命说”。

“三生万物”：指阴、阳变化产生了金、木、水、火、土五行，这是产生万事万物的基本元素。认为世间万物由“三”而生，所以“三”为大。例如，道家有三清，太清、上清、玉清，佛学分为戒、定、慧三门，《易经》有理、象、数三法则，天有日、月、星三宝，人有神、气、精三宝等等，直至近代也出现了“三民主义”等许多“三”。

②对生与死的悟性。老子曰：“天地尚不能久，而况于人乎？”老子认为：“出生，入死”，出世就是生，入地就是死，生死只是人生旅途中的驿站，从这一站到那一站，这是自然而然的变化。“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”“生者寄也，死者归也”。“即生即死，即死即生”。把死亡视为人的生命的一个重要因素。

③长生不死观。老子曰：“长生久视”，是要尽终其天年，是生的境界；“死而不亡”，是指人都要回归自然，是死的境界。“有”，则有了形有了象，但有形则恰恰是生命的累赘，它使人和事物不能永恒，终将归于“无”。后来道教将其衍化为人可以长生不死，努力寻求“长生术”，设法修炼“不老丹”，主张“我命在我，不属天地”。强调个人应不懈地修炼，安神固形，性命双修，而不是听天由命。这种追求虽不可能实现长生不死的愿望，有时还带有一些迷信色彩，但其不信天命主张与生命抗争的精神，在客观上起到了养生强体的作用。

（2）心理观

老子曰：“罪莫大于所欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”主张“少私念，去贪心”。道家主张“淡味”养生，老子曰：“恬淡为上”，以淡为贵。庄子曰：“虚静恬淡，寂寞无为”，“游于空虚之境，顺乎自然之理”，是人之养生之道。庄子主张：清静、少私、寡欲、乐观（养生四诀）。提出了：无欲、无知、无为的“归真返璞”的养生思想。

①清静——以静制躁。“无为自化，清静自正”，“清静”是道的根本，“无欲”是道的规律。人应持平常心对待人生中的荣辱得失，应始终保持情绪安定，无忧无虑，安逸自在。

②无为——顺应自然。认为万事万物以及社会的发展自有其“道”，待人处事要摒弃妄自作为，而应追求清心寡欲，心境平和，从容自得，处世旷达。

③寡欲——见素抱朴。“节欲之道，万物不害”。人应保持纯真朴实的本性，为人处世应当节制欲望，个人修炼要少私寡欲。认为“欲”是凶害之根，欲盛则伤气害性，要逐步达到无欲的境界。“养生之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念。”

④不争——为善制怒。认为：天地万物的运行以及人的为人处世都应当顺乎天理，不能强求。老子曰：“利万物而不争”、“为而不争”。“争”是导致怨气、怒气和抑郁不平之气的根源，是身心健康的障碍。主张：利物而不与物争，为人而不与人争名。

（3）功、术观

道功：主张亲近自然，贴近山水，偏重于修性养神的功夫，重视精神、呼吸、形体的修炼，如：坐忘、守一、存思等。坐忘即气功的静功；守一即意守，思想专注于身体某一个部位；存思即存想丹田，太一紫房。认为“抱一无舍，可以长存”（魏伯阳）。道术：偏重于修命固形的方法，如：服食、服气、导引、辟谷、胎息、丹道等。调息，即进行呼吸的锻炼，是道教气功的基础。通过道功、道术的修炼，以消除心灵上的污垢，追究人心上的本体，排除生老病死的纷扰，更好地享受生命。