《黄帝内经》的整体观念

《黄帝内经》的整体观念具体反映在以下3个方面。

1.天人整体观

《黄帝内经》把人放在宇宙这个大环境之中，把“天人合一”、“天人相应”作为认识和处理人养生的着眼点。

天人相应，是说人与自然界的关系十分密切，自然界的一切变化都直接影响人体本身，并产生与之相应的各种变化。此观念认为，自然界的一切事物，都是阴阳对立的统一。人体不但要保持体内阴阳的平衡，而且还要与自然界的阴阳相适应。物质世界在不断变化和运动，人体必须对外界环境的变化作出适应性反应。

《黄帝内经》中说：“人以天地之气生，四时之法成”（《素问·宝命全形论》）。这不仅把人视为自然界的一个组成部分，而且认为人的存在、发展要不断地从自然界获得物质并与自然界的运动变化相适应。并且还认为：“人与天地相参也，与日月相应也”（《灵枢·经水》），强调人与自然的统一。《灵枢·顺气一日分为四时》更进一步说：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。”这就是说，人体的生理活动是随着自然环境中四季的交替，发生“生、长、收、藏”的相应变化。人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。

《黄帝内经》还记载：“月始生，则血气始精，卫气始行；丹廓满，则血气实，肌肉坚；仆廓空，则肌肉减，经络虚，卫气去。”意思是：月圆时气血比较旺盛，月缺时气血较虚弱。

2.心身整体观

《黄帝内经》认为，人体精神与形体是相互关联的统一整体，强调“心身并炼”、“形神合一”、“形与神俱，而尽终其天年”。

在心身这个矛盾统一体中，心又居于主导地位。所以，修身之要，首在明心养神，正如《黄帝内经》所说：“心者，君主之官也，神明出焉……故主明则下安，以此养生则寿……主不明则十二官危矣，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃”（《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》）。

现代医学也揭示，心理、生理相互关联和影响，心理起统帅和调节作用。

3.人身整体观

《黄帝内经》认为，人的身体是一个有机整体。人体各部，外为四肢百骸，内为五脏六腑，内外通过遍布全身的经络联系在一起，互相制约，互相作用，构成一个以脏腑为核心的稳态系统。在这个系统中，五脏是核心，经络是通道，五脏之间还存在“生”和“克”的关系。

局部影响整体，也反映整体。以相互联系的观点看人体，“整体观念”也是传统中医治病的特点和优点。“头痛医头、脚痛医脚”，片面、孤立地看问题，往往会产生诸多弊端。所以，中医有如下要求。

1）养生保健宜采取综合措施　健康应该包括生理、心理两个方面。健康还应该包括人与自然和社会的和谐。养生保健要有整体观念。

人体有复杂的生理活动，而健康的影响因素是来自多方面的，健康长寿是多种因素综合作用的结果，养生保健宜采取综合措施，不能单靠一种手段、一种方法。单一的保健方法虽然有利于健康，但其效果总不如综合措施好。迷信某种单一的方法，并不能全面保证机体的健康，甚至会造成对健康的伤害。

“木桶理论”认为，组成木桶的木板如果长短不齐，那么木桶盛水量的多少不是取决于最长的那一块木板，而是取决于最短的那一块木板。养生，既要全面，又要关注薄弱环节，注重“补短”。

2）治疗措施也要综合配套　疾病（特别是慢性疾病）的发生，往往是多种致病因素共同作用的结果。因此，诊治疾病也应有整体观念，要采取相应的综合措施，标本兼治。有些对症治疗虽能很快见效，但不能根治疾病，有些疾病反而会被耽误。如果只消除病灶，不去除病根，有些疾病也会复发。

治疗既要采取对应的综合措施，如综合调理平衡阴阳，“内力”与“外力”相结合，生理与心理相结合，治与养相结合等；又要个体化，适合个体特点。

有些疾病长期治疗效果不佳，一是因为没有找到真正致病的原因；二是即便找到了病因，但缺乏有效的治疗手段。