太极拳传统理论

1．太极拳论（王宗岳）　太极者，无极而生，阴阳之母，动静之机也。动之则分，静之则合。随曲就伸，无过不及。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲阶及神明。然非用功之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈短。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。力大赢力小，手快胜手慢，是皆先天自然之能，非关学力而有所为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能焉。立如枰准^[2]，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化自如者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不能不详辨焉。（原注云：此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也）

2．长拳十三势　长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按、四正方也。采、挒、肘、靠、四隅角也。进、退、顾、盼、定，即进步、退步、左顾、右盼、中定也。

3．十三势歌诀

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。

变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。

静中触动动犹静，因敌变化示神奇。

势势存心揆用意，得来不觉费功夫。

刻刻留意在腰间，胸腹松净气腾然。

尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求，屈伸开合听自由。

入门引路须口授，功夫无息法自修。

若言体用何为准，意气君来骨肉臣。

想推用意终何在，益寿延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。

若不向此推求去，枉费工夫贻叹惜。

4．打手歌

掤捋挤按须认真，上下相随人难进。

任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。

引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。

5．十三势行工心解（武禹襄）　解曰：以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺随，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虑，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。发劲须沉着松净，专主一方。立身须中正安舒。支撑八面。行气如九曲珠，无往不利（原注：气遍身躯之谓）。运劲如百炼钢，无坚不摧。形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲似放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无他害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。

又曰，先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，铭刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精（蓄）神，不在气，在气则滞。有（尚）气者无力，养气（无力）者纯刚。气若车轮，腰如车轴。

又曰，彼不动，己不动，彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。

又曰，一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡：神宜内敛，勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，前进后退，乃能得机得势。有不得机得势处。身便散乱，其病必于腰腿求之，上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。

6．四字秘诀（武禹襄）

敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。

盖：盖者，以气盖彼来处也。

对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。

吞：吞者，以气全吞而入于化也。

此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地步者，不能知，全是以气言。能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣。

7．五字诀（李亦畲）　太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟。神而明者，代不数人。我郡南关杨君爱而往学焉。专心致志十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好，母舅武禹襄见而好之，常之比较，彼不肯轻以授人，仅得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇有姓陈名清平者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸丰癸丑时年二十余，始从母舅学习此技。口授指示，不遗余力，奈予质最鲁，20余年仅得皮毛，窃意其中更有精巧，兹仅以所得笔之手后，名曰五字诀，以识不忘所学云。

一曰心静。心不静，则不专，一举手，前后左右，全无定向，故要心静。起初举动未能由己。要悉心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶。勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先，彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。次全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。

二曰身灵。身滞，则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方挨我之皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一起贯串。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己。后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。称彼劲之大小，分厘不错；权来意之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精矣。

三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，易散乱。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身无间。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起，呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。

四曰劲整。一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源。劲起于脚跟，主于腰间，发于脊背，形于手指。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不先不后。如皮燃火，如泉涌出。前进后退，丝毫不乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效，此次谓借力打人，四两拨千斤也。

五曰神聚。上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸。练气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪。实非全然占煞，精神贵贯注。紧要全在胸中、腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两膊（臂），施于手指，次气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。懂得开合，便知阴阳，到此地位。功用一日，技精一筹，渐至从心所欲，无（罔）不如意矣。

8．撒放秘诀（李亦畲）　擎、引、松、放

擎起彼身借彼力，中有灵字。

引到身前劲始蓄，中有敛字。

松开我劲勿使屈，中有静字。

放时腰脚需端的，中有整字。

9．走架打手行功要言（李亦畲）　昔人云，能引进落空，能四两拨千斤；不能引进落空，不能四两拨千斤。语甚赅括。初学未能领悟，予加数语以解之；俾有志斯技者，得所从入，蔗日进有功矣。欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无缺陷。欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开、气往下沉。劲起于脚跟，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰，上于两膊相系，下于两腿相随。劲由内换，收便是合，放便是开，静则俱静。静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合，触之则旋转自如。无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。平日走架，是知己功夫，一动势，先问自己周身合上数项合否？稍有不合，即速改换，所以走架要慢不要快。打手是知人功夫，动静固是知人，仍是问己。自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之。所谓知己知彼，百战百胜也。

10．十六关要论　蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，凝之于耳，息之于鼻，呼吸于口，敛之于髓，达之于神，浑噩于身，全体发之于毛。

11．三十七心会论

腰脊为第一之主宰。猴头为第二之主宰。

地心为第三之主宰。丹田为第一之宾辅。

掌指为第二之宾辅。脚掌为第三之宾辅。

12．八字歌　掤捋挤按世间稀，十个艺人九不知。若能轻灵并坚硬，粘连黏随俱无疑。采挒肘靠更出奇，行之不用费心思。果能粘连黏随字，得其环中不支离。

13．功用歌　灵巧活泼求懂劲。阴阳既济无滞病。若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。

14．打手要言　内固精神，外示安逸。彼不动，己不动。彼微动，己先动。

15．粘黏连随　粘者，提上拔高之谓也。黏者，留意缱绻之谓也。连者，舍己无离之谓也。随者，彼走此应之谓也。要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可。斯粘黏连随之功夫，亦甚细矣。

16．顶扁丢抗　顶者，出头之谓矣。扁者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。

要知有四字之病，不但粘黏连随断，不明知觉运动也。初学时，推手不可不知也。更不可不去此病。所难者，粘黏连随。而不许顶扁丢抗，是所不易矣。

17．对待无病　顶、扁、丢、抗，失于对待也。所以为之病者，既失粘黏连随，何以获知觉运动。既不知己，焉能知人。所谓对待者，不以顶、扁、丢、抗相对于人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣。可以进于懂劲之功矣。

18．太极轻重浮沉解　双重为病，失于填实，与沉不同也。双沉不为病，自尔腾虚，与重不同也。双浮为病，病在缥渺，与轻不例也。双轻不为病，天然轻灵，与浮不等也。半轻半重不为病，半者，半有着落也，所以不为病。偏轻偏重为病。偏者，偏无着落也，所以为病。因无着落，必失方圆。半有着落，岂出方圆。半浮半沉为病，失于不及也。偏浮偏沉为病，失于太过也。半重偏重为病，滞而不正也。半轻偏轻为病，滑（灵）而不圆也。半沉偏沉为病，虚而不正也。半浮偏浮为病，茫而不圆也。夫双轻不近于浮，则为轻灵；双沉不近于重，则为离虚，故曰上手。轻重，半有着落，则为平手。除此三者外，皆为病手。盖内之虚灵不昧，自然致于外，则清明在躬，流行于肢体矣。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳。然（有）方圆四正之手，能表里精微无不到，已及大成。又何虑四隅出方圆矣。所谓“方而圆”“圆而方”，超乎想像之外，得其寰中之上手也。

19．四句要言　关节要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中。

说明：过去古老的拳谱均为口传，手抄流传至今，难免有讹传或不统一处。本书选登材料中对个别字、词或句子作者有所修正。