解脱生死情结

人们很少讨论死亡的话题，或者是我们忌讳谈论，但死亡是永远绕不过的一关。在浑浩苍茫的宇宙间，个体生命实在渺小如沧海一粟，又转眼弹指之倾即告灰飞烟灭。面对短暂易逝，变幻无常的人生，对死亡的恐惧成为众多人内心痛苦的最根本原因。对死亡恐惧是人类普遍存在的永恒的、根本的焦虑，永远盘踞在人们的精神活动中，成为人们生活中“深藏的蛀虫”。无论他承认与否，都必然对此怀有直觉。每个人都不难察觉自己意识深处盘踞的对死亡的本能性恐惧。人之所以产生对死亡的恐惧，是由于其不确定性。你无法预测自己的生命何时终结、怎样终结。而对死亡的思考则可以帮助人们逐渐克服这种恐惧。

古今中外，从平民布衣、野老村夫到叱咤风云的英雄、不可一世的皇帝，从多愁善感的文人墨客到豪气凌云的志士、盖世无双的奇才，当面对人生短暂、谁也不免一死的现实时，无不感叹嘘唏，形之于色，发之于声。感叹人生苦短、百年如梦，是古今中外的诗文中最常见的永恒主题。“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飘尘”“生死寻常事，何必泪沾巾”等诗句，曾引起无数人心灵的共鸣。就连曹操那样的乱世英雄，也留下了感叹死亡悲剧的不朽诗句：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”

古代的人们，虽然对死亡充满了敬畏恐惧，但对死亡琢磨得还是很透很细的，还弄出相当繁琐的程序仪式来。当人将亡时，先喝过孟婆汤，再登望乡台，到了断魂桥上，就要真正离开人世了，至于是飞升金碧辉煌的天国享福，还是下油锅斧劈的地狱受罪，就看你在阳世行善或作恶了。古人们所创立的死亡文化习俗，可谓博大精深，颇具民俗特色。阴间地狱竟有十八层之多，由阎王、判官、小鬼管理；阎王殿、销魂簿、锁魂索以及惩治鬼魂们用的刀枪剑斧、油锅火炉等刑具，可谓门类齐全。那阴间形态与管理体制很像阳间的监狱。至于人死后去第几层地狱，受何种惩罚痛苦折磨，就看你在阳世的恶行多寡而定。你若亲身游历四川酆都模拟的阴间地府鬼城，其产生的震慑恐惧效果，令人叹为观止。此种死亡文化的精神内核便是劝人行善积德，对作恶起到警世震慑作用。

对于天国，古人们想象得极为美好而浪漫，那是充满快乐幸福的世界，金碧辉煌、琼浆玉液、祥云缭绕、歌舞升平，是个完全没有痛苦、没有矛盾的极乐世界，也许是对修行和行善之人的鼓励奖赏吧。在天堂的艺术大厅的辉煌绚丽的壁画里，画满了可供人间善人们充饥解渴的大饼与结满果子的梅树，这些高悬在天堂里的大饼、酸梅，让地上人间的凡人们翘首仰望。有了这些足以为之充饥的画饼、止渴的酸梅，便可时常美美地来一番精神会餐了。死后能享用天堂里的美味佳肴，大概也是一种精神慰藉与美好的向往。

人为万物之灵，世间最为珍贵的是人的生命。人的生命只有一次，生命有时是顽强的，有时又脆弱得不堪一击，人们更应百倍珍爱人生、珍爱健康、珍爱生命。任何对人生命的摧残、杀戮，都是由人性向兽性的倒退！一个人的死亡已是一场悲剧，一群人的死亡、几千几万人的死亡，更是人间惨剧！中外历史上，人类间大规模的互相争斗、自相残杀，多得举不胜数，血流成河，尸横遍野、惨不忍睹。这些人类历史上的自相残杀造成的非正常死亡，都是对人性的践踏！

认识到人生的短暂和脆弱，很容易使人悲观厌世，如及时行乐，醉生梦死。但是表面上的乐，遮掩不了骨子里的苦，遮掩不了思想上的空虚，遮掩不了对死亡的恐惧。这些人苟活在世，他们的心却早已死去，成为一具没有灵魂的躯壳。对待人生中消极的因素，我们应努力消除它对我们的不良影响。对待生命，我们应生如春花之绚烂，死如秋叶之静美。活着的时候就要珍惜每一天，大限来时，则泰然处之。生，不为之牵累；死，不为之羁绊。只要我们堂堂正正做人，清清白白做事，仰不亏天，俯不愧地，内不愧良心，我们活着时曾发出过光和热，对家庭对社会对人类作出过贡献，那么我们已经实现了人生价值，就可以无怨无悔，以平静的心态面对死亡。

当一个人走完人生漫长旅程，行将就木，即将离开人世时，为之奋斗终生得来的名利地位、万贯家财这些身外之物，却一样也带不走时，方悟出几分人生真谛：来时赤条条的来，去时赤条条的去，权利名位在死亡面前，显得那样苍白乏力、黯然失色。人生来世一遭，惟一能带走的就是滚烫炙热的感情，还有那刻骨铭心的深深遗憾！

古代帝王们，向来都把死亡看得无比庄严神圣且隆重。皇帝一旦登基即位，便开始为自己的后事做准备，修建自己百年后享用的奢华陵寝，刻碑铭文，梦想流芳百世、永垂不朽，让后人纪念他的丰功伟绩与浩荡皇恩。但历史却时常与这些皇帝们开玩笑，你越想流芳百世、永垂不朽，越被人们遗忘唾弃，有的甚至反而遗臭万年！在这些利令智昏的皇帝中间，面对死亡，最冷静最理智最清醒的当数武则天了。她在自己墓前竖起一块硕大的无字碑，百年后的是非功德听任后人评说，无字胜过有字百倍。在历史的纪念碑上，却常常铭刻一些当初并不想永垂不朽、流芳百世的古人，反而为后人所纪念。像张衡、李时珍、李白、杜甫、司马迁——他们的成就、诗篇就是最好的墓志铭，就是流芳百世的最佳碑文！

从生物学角度来看，死亡是任何有机生命的必然归宿。有生必有死，任何生物从它诞生那一天起，便开始一天天、一步步走向死亡。有多少次诞生，便有多少次死亡，这也许是自然界里一条铁定的规律吧。正如我们需要睡眠一样，我们需要死亡。正是死亡的黑暗背景衬托了生命的光彩。试想，如果生命是无限的，我们还会觉得可贵吗？如果生命像空气、沙粒一样取之不尽，用之不竭，她岂不是像空气、沙粒一样无甚价值可言了吗？如果明天是无限的，那我们今天为什么要辛劳呢？一切都等明天再说吧。假如这样等下去，我们能做成什么事呢？

慧能法师圆寂前已预知不久于人世了，便将弟子招来说：“你们坐好，现在听我临终遗言。我走之后，希望你们不要像凡夫俗子那样被感情牵着鼻子走，伤心得哭哭啼啼，这就违背了我们学佛了脱生死的初衷。另外，不要穿丧服，但求一切从简，就像平时什么事也没发生一样，否则，你们就没有学到真正的佛法，就算不上是我的弟子。我断气之后，你们要像平时我活着一样，只当什么事也没发生，仍旧端坐在你们的位置上，进入到无生无死，无来无去，无是无非，一切顺其自然的寂静境地。要是这样，就合乎于佛法大道了。”遵照大师的嘱咐，弟子们在大师去世后依然各就各位，没有悲哀，没有哭啼，不是致哀，也不是做作，就像平时什么事也没发生那样。就在他们的自然无意中，铸造了旷世罕见的人间奇迹，铸造了人类死亡史上面目全新、前无古人、后无来者的别开境界，让社会敬仰，让人们赞美，让后世倾慕。

生命之可贵，在于不断去创造美好的新生活，实现崇高的人生理想和人生价值。“生之目标就是丰富的满溢的生命”，这是巴金的人生格言。“人生的目的，是为无限修筑一条有限的堤坝”“使生如花之绚烂，死如秋叶之静美”，这不但是泰戈尔所追求的人生境界，也是我们每个人所崇尚的人生理念。生命是一个过程，是一种体验，生命重在质量而不在长度。生命从诞生的那一天起，就在一步步地滑向死亡的深渊，再有威势的手也不能阻止这一切。因此我们只能选择创造，创造使我们有限的生命得到无限的延伸。太阳创造了光明，太阳被万物景仰；母亲创造了婴儿，母亲受世人崇敬；罗丹仙势了，他的思想在《思想者》中永恒；贝多芬作古了，他的精神因《命运》而不朽。相信你是世上的惟一，没有人能重复你的思想、你的情感、你的足迹，把这份独特奉献给世界，你就走进了世界最美的风景。不少人一生乐于创造和奉献，为社会和后代留下了宝贵的物质和精神财富。像那些“砍头只当风吹帽”的先烈们，像那些“留取丹青照汗青”的英雄们，像那些“鞠躬尽瘁，死而后已”的人民公仆，他们虽死犹生，精神永存，永远活在人们心中。

我们热爱生活，所以我们才珍视生命。我们热爱生命，所以我们更达观、超然、恬淡。而当我们回望人生之路时，尽管会有挫折、痛苦和不幸相伴，但只要我们真诚、真实、真心、真意去善待了属于我们的每一天，那么人生将是无怨无悔了。一滴水想要永不消失，惟一的途径是溶于大海；一个人希望永生，只有将自己的人生价值融于为社会、为大众的事业中去。

我们勤奋做事，努力追求成功，尽情享受生活，不留遗憾。我们一生善良，没有心灵的阴影，没有恐惧。这样，当上帝召唤我们时，我们会像一个按着圣经做事的圣徒那样，平静地和亲人道别，从容地走向另一个世界，获得幸福的长眠。