推进文化之舟的风帆

 

您去北京的美术馆，参观一个古代的名人画展，那一轴轴价值连城的古画，多是画在精美的宣纸上。您去新华书店，想买一本心爱的新书，那琳琅满目的图书都是用纸印刷而成。您想念远方的朋友，想写一封传达思念的信，铺开的依然是洁白的信纸……

纸是人类科学文化的载体，被誉为推进文化之舟的风帆。但是，人类在寻找和发明书写材料时，却经历了漫长而又曲折的历程。

陶器上的图画与符号

在陕西省西安市的东郊，有一座拱形屋顶的宏伟建筑，它就是闻名中外的西安半坡博物馆。

在这里展出的是1921年开始发掘的我国新石器时代的仰韶文化遗址。

在半坡遗址中，发现了大量的彩陶，它向我们展示了距今六千年左右的仰韶早期的灿烂文化。

半坡先民们以彩绘纹样与器物造型相结合的彩陶艺术手法，鲜明地表现出了半坡氏族文化的特征。他们所描绘的寓意深刻的图案，映照出半坡先民斑斓多彩的生活。

半坡彩陶的图案花纹，种类丰富，样式繁多。以仿生物的纹样组成的图案，造型奇特，寓意深奥。以几何形组成的图案纹样，造型规范，结构缜密。

仿生性的花纹，有各种意趣生动的人、动物、植物的纹样。其中以动物纹居多，各种姿态的鱼，追逐的鹿、跳动的蛙、站立的鸟等等，其中，以鱼的样纹最多。

半坡彩陶的早期鱼纹是形象写实的意象纹样，或活泼，或平静，或迅猛，生动传神，惟妙惟肖。晚期鱼纹由写实变为写意，采取了夸张变形的艺术手法。

几何形的花纹，主要来源于纺织物的几何图案，如仿筐篮的编织纹理，仿竹条交叉的编织纹理，也有一个写实到写意的过程。

半坡遗址的彩陶上，不仅有千姿百态的纹样，还有笔画流畅的符号。从这些刻画符号的形状看，同后来出现的甲骨文十分相像，而且，刻画符号的数字文字与甲骨文基本相同或相近。所以，可以断定它属于象形文字系统，可能是中国汉字的起源之一。这种陶器口沿上的符号，共有23种，我们称为陶文。

我们讲述半坡遗址的彩陶，是因为仰韶文化的先民们，将彩陶当做绘画和书写的材料，这种洁净光润的陶土使绘画与刻写具有爽朗动人的风采。陶器可以说是人类最早尝试的书写与绘画的材料之一。

中药店里的新发现

清朝光绪二十五年（1899），清朝政府主管教育的官吏王懿荣得了病，他立刻请中医诊治。医生给他开的中药方上有一种药是龙骨。

封建社会里，龙是人们崇拜的偶像。皇宫里，丹墀前，旗帜上，到处画着张牙舞爪的龙。但是，真龙谁也不曾见过。中药方中的龙骨引起了王懿荣的好奇心，他拿着药方跑到中药铺一看，原来龙骨是一种圆形的骨壳和胛骨碎片。

王懿荣回到家里，又仔细察看所谓的龙骨，发现上面布满各种形状的刻纹。王懿荣推断这可能是一种古代的文字，就开始收集这种龙骨。经过一番寻访，终于弄清了真相，原来所谓的龙骨，是河南省安阳地区的农民从地下挖掘出来的，经过中药贩子之手，卖给了中药铺。

因为河南安阳是殷商后期的京城，所以龙骨出土最多。在郑州南郊二里冈、陕西邠县、山东济南大辛庄等地，也陆续地出土了许多所谓的龙骨。经过许多考古学家的精心研究，才确定龙骨上的刻纹是一种商代文字。因为多数刻在乌龟的腹甲和牛的胛骨上，所以称为甲骨文。

这种甲骨文距今已有3 000多年了，共出土16万多片。1977年在陕西省的周原地区，又挖出了15 000多片西周早期的甲骨。

商代人们为什么将文字刻在甲骨上呢？

商朝的统治者很崇信神仙和祖宗，他们敬神祭祖、征伐狩猎、求医治病等等，都要占卜吉凶，预测自己的命运。

甲骨是商代占卜的用具，他们先在甲骨上钻一个孔，再用火烤钻孔的地方，甲骨经火一烤，就出现了纵横的裂纹，主管占卜的官吏，就根据裂纹做出预测，并用当时文字，刻在甲骨之上。

这种从商代遗留下来的甲骨，不仅为我们保存了许多珍贵的历史资料，而且给我们提供了许多罕见的科技资料。例如，《殷墟书契后编》下九记载：“七日己巳夕，新大星并火。”译成现代的话，就是七日的黄昏有一个新星接近大火星（大火即心宿二）。据天文学家和历史学家考证，这里记载的是公元前1300年出现的一颗新星，这是迄今为止，世界上最早的新星记录。

商代的甲骨中，有几片整齐地刻着干支表，即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相

配，组成60甲子。如下表：

这几片甲骨没有烧灼的痕迹，不是占卜用的。它是专门用来记日的，可以视为今天的日历。这是世界上最早的日历。

《殷契佚存》374回的甲骨上，刻着如下的话：“癸酉贞日夕又食，佳若？癸酉贞日夕又食，非若？”

“癸酉”是占卜的日期，“贞”是占卜，“夕”是黄昏。全文是占卜人问：“癸酉日占卜，黄昏时有日食，是吉利还是不吉利？”

这是世界上最早的日食记录。

王懿荣在中药店里的新发现是有伟大贡献的，所谓的“龙骨”就是我们祖先最早使用的“纸”。这“纸”上的文字不是用笔写的，而是用刀刻的。

搬不动的书

商代的纸是甲骨，“笔”是钻和刀。到了春秋时期，刀逐渐被毛笔所代替，甲骨也被一种新的“纸”所代替了。这种新“纸”就是竹木简牍。

人们把竹简和木片削平后，再刮光，用毛笔把字写在上面。然后用绳子或皮带，把竹简或木牍穿起来，就成了一册书。册字古代写为“”，它是将一片片的竹简或木牍穿起来的！

古人称赞孔子读书非常用功，说他读《易经》时“韦编三绝”。“韦”就是穿竹简的皮带，“三绝”是说孔子多次翻阅竹简，把皮带磨断了三次。可见，孔子读的《易经》是写在竹简或木牍上的。

竹简是经过烘烤，滴出竹沥的竹片；木简是晒干的柳木和杨木薄片。简的长度不一，有3尺、2.4尺、2尺、1.5尺、8寸、5寸等多种规格。

牍比简宽厚，竹制称竹牍，木制称木牍。简多数写一行字，两行、三行者较少见；牍因宽些，写三行字者居多，写一行字者较少。牍的长度为2.4尺和1尺，2.4尺者用于写法律条文和经书，1尺者用于写信，所以人们又称信为“尺牍”。

向简牍上写字，还要准备一把刀，写错时可以随时削去重写，至今修改文章还称为删削。对县级以撰文为业的官吏称为“刀笔小吏”。

古代文献对竹木简牍的书籍有很多记载。

西汉时期，人们拆毁孔子的旧宅，在夹墙中，发现了许多竹简和木牍，有《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等几十篇儒家经典。

汉武帝时，鲁恭王刘余从孔子旧宅中所得《尚书》，因用汉以前古代文字所写，故称《古文尚书》，它与汉初伏胜传授的《今文尚书》（以汉时的当代文字所写）不同。后代学者有《尚书》的今古文之争。

据《晋书》记载：晋武帝司马炎时期，发掘汲郡的战国时魏墓，发现了大批竹简，记载夏、商、西周、春秋之晋国、战国之魏国的史事，经过整理，称为《竹书纪年》。

《左传》记载：公元前6世纪郑国的大夫邓析，曾作《竹刑》，这是一部把刑法写在竹简上的法律专书，写成于周敬王十九年（前501）。

地下发掘出的竹木简牍，已屡见不鲜，且数量巨大。

居延汉简出土于甘肃省北部的额尔济纳河流域。新中国成立前就出土1万多根，1972年和1976年又两次发掘，出土汉简约2万根，这是迄今为止，出土汉简最多的发掘。绝大多数是木简，少数是竹简，还有两幅木板画。已初步整理出70多册，记载的内容多为汉代历史。

1972年发掘了山东临沂银雀山汉墓两座，出土了极为珍贵的竹简。1号墓出土竹简4 942枚，整理出《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《尉缭子》、《六韬》、《晏子春秋》、《墨子》等古书。《孙子兵法》有竹简105枚，1 000余字。《孙膑兵法》为初次发现，整理出233枚，6 000余字，它使失传已久的《孙膑兵法》再现人间，是最珍贵的先秦古籍。

1972年和1974年发掘的长沙市马王堆汉墓，出土了600余根竹简被称为“遗册”，上面写着随葬的物品名称和数量。

竹木简牍原料易得，价格便宜，书写也十分方便。作为书写材料，它是甲骨与陶器所无法比拟的。但是，它仍然有许多缺点，体积大，分量重，阅读与携带都不方便。

战国时的名家代表人物惠施，被誉为“学富五车”的饱学之士。他出游时，与弟子们乘一台车就够了，而装书的车却有5台。实际上，他5台车拉的书，如果用现在的纸来印，一书包也就装下了。司马迁的一部《史记》，写在竹木简上，就装了满满的一屋子，5台车还拉不完呢！

古代史学家颂扬秦始皇，说他事必躬亲，日理万机，不眠不休地批阅公文，一天看过的奏章竟有120斤重。其实不是秦始皇批阅的奏书多，而是写这些奏书的“纸”太厚重了。

汉代政治家东方朔进入长安，给汉武帝写了封奏书，竟用了3 000片木牍。写完了捆在一起，他搬不动，上朝时由两个身材魁伟的大汉抬着，还累得气喘吁吁。汉武帝翻阅时颇费力气，用了两个月的时间，才把奏书读完。他想把东方朔的奏书搬离书房，依然搬不动。

东方朔的奏书固然写得冗长，但最主要的还是写书的“纸”太笨重了。可见，竹木简牍作为书写的“纸”仍然不够理想。

“纸”字为什么是“纟”字旁

纸字以乡为偏旁，说明纸的诞生与丝有关系。

东汉学者许慎写了一本字典叫《说文解字》。他对纸字的解释是“纸，絮一苫也”。说明纸就是丝絮一片。

丝的制品很多，名称各异。古代用丝织品当书写材料，见于文献记载者，有素、绅、缣、帛等。

素是白色的生绢，正好写字。东汉的应邵在《风俗通》中说：光武帝刘秀迁都洛阳时，用2 000辆车拉以素、简、牍写成的经书与档案。可见白绢作为书写材料，已与简牍并用。

《论语》一书以记载孔子与学生们的言行为主。《卫灵公篇》中有“子张书诸绅”的记载。绅为丝织的宽大带子。

缣是双丝细绢，其白色者称缣素，极便书写与绘画。《宋史·张去华传》：“命以缣素写其论为18轴，列置龙图阁之四壁。”夏文彦在《绘图宝鉴》中说：“以淡墨写竹，整整斜斜，曲尽其态，见者疑其影落缣素。”可知缣已大量用于写字和作画。

帛是丝织物的总称。《墨子》一书说：“书之竹帛，传遗后世子孙。”《汉书·苏武传》说：“言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”到了唐代，有专供书写绘画的绢帛，称“朱丝栏”。

丝织品做“纸”用，十分昂贵，平民之家是无法问津的，它开始于宫廷和贵族之家。

汉武帝征和二年（前91），汉武帝生大疮，太子刘据到甘泉官来看他。汉武帝平时就说太子刘据鼻子太大，又有毛病，显得丑陋。绣衣使者江充欲害太子，就建议太子用纸把鼻子盖上。武帝问太子为什么用纸把鼻子盖上？太子无言以对，江充又挑唆说太子嫌武帝的疮脓太臭。武帝勃然大怒，太子慌张逃跑。

后来，太子卫与皇后出兵讨伐江充，兵败出逃，自杀于湖县。武帝发现江充诡诈，也夷其三族，造成了历史上的一次悲剧。

太子卫盖鼻子的纸，是漂丝的下脚料，又称“赫蹏”。

汉成帝元延元年（前12），成帝刘鳌宠爱赵飞燕姐妹，飞燕被立为皇后，其妹立为昭仪，姐妹二人红极一时，专横跋扈。

宫中有个叫曹伟能的宫女，生了一个男孩。按封建礼法，宫女一旦为皇帝生了儿子，就会身价大增，受到封赏。飞燕的妹妹十分嫉恨伟能，更怕因为自己不曾生育，从此受到成帝的冷漠。于是，她就把伟能送进冷宫，并让人送去用两张“赫蹏”包着的毒药，上边写着“告伟能，食此药”。伟能没有办法，只好含恨而死。

关于包药的两张“赫蹏”到底是什么？历代考据学家做过许多解释。东汉应劭做出了令人信服的解释，他说这两张“赫蹏”，就是以丝为原料的纸。

丝绵主要用途不是做纸，而是做衣料。我们祖先把煮过的蚕茧平放在竹席上，把竹席再放入河中洗泡敲打，丝绵做成后，从席子上揭下来，结果，竹席上还粘挂着一层薄薄的丝绵下脚。这层薄薄的丝绵下脚不能做衣料，就被钟鸣鼎食的贵族之家做纸用了。

这就是上边说过的太子卫盖鼻子的纸和赵飞燕妹妹包毒药的“赫蹏”。因为这种纸是用蚕丝做的，所以，纸字用“纟”为偏旁。

用丝绵的下脚做纸，既好用又轻便，书写、保存、携带都很方便。但是，它有一个致命的弱点，就是太稀少，太贵重。除了帝王将相、富商地主，谁能用得起呢！

用丝绵和丝绵下脚做纸，虽然有缺点，但丝纸的制造过程，却给人一个可贵的启示，即只要能找到一种类似丝的纤维物质，并来源广泛，价格便宜，就可以造出理想的纸了。

有关蔡伦造纸的争论

历史上的传统意见，认为纸是由蔡伦总结经验，创造发明的。依据是东汉刘珍等人编著的《东观汉记》。

《东观汉记·蔡伦传》说：“典作尚方，造意用树皮及敝布、渔网作纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自此莫不用，天下咸称蔡侯纸。”“典作尚方”是说蔡伦曾任掌管宫廷制造刀剑玩好器物的尚方司长官，“元兴元年”是公元105年。南北朝时范晔撰《后汉书·蔡伦传》沿袭了这一说法，遂有蔡伦造纸之说，流传了1 500多年。

由于考古工作者不断从地下发掘出蔡伦以前的纸，蔡伦造纸的传统意见开始动摇。

1933年考古学家黄文弼在新疆罗布泊附近的熢燧亭中掘得一块麻纸，长100毫米，宽40毫米。同时出土的文物，有黄龙元年（前49）的木简，认定此纸大约早于蔡伦造纸150年左右。

1957年又在西安市灞桥砖瓦厂古墓中，发现了三块铜镜下垫的纸88张，大者10厘米×10厘米，小者3厘米×4厘米，经鉴定也是麻纸。古墓的年代不晚于汉武帝时期，也早于蔡伦造纸。

20世纪70年代又在内蒙古居延地区的金关，发现了西汉宣帝甘露二年（前52）的居延金关纸残片。进一步证明了西汉已造纸的意见。

蔡伦以前就有造纸的看法，唐、宋学人早就提出过。只是当时没有地下发掘的实物证明。

南宋陈槱的《负暄野录》说：“盖纸旧亦有之，特蔡伦善造尔，非创也。”

南宋史绳祖的《学斋拈毕》也说：“造纸‘不始于蔡 伦’，‘精工于前世则有之’。”

宋元之交的胡三省为《资治通鉴》做注时说：“俗以为纸始于蔡伦，非也。”

虽然造纸的技术不始于蔡伦，但是，蔡伦对造纸的功绩是不能抹杀的。

蔡伦是东汉和帝时桂阳人，即现在的湖南省耒阳县。蔡伦家境贫寒，从小入宫当太监，初任小黄门，后升中常侍，参与国家机要大事的磋商，深得和帝信任。

他在任尚方令时，监造刀剑和宫廷玩物。他总结前人经验，带领工匠们研究磋商，经多次实验，终于用麻头、树皮、破布、渔网等为原料，将其切断，剪碎，放在水中浸泡，捣成浆状，经过蒸煮，在竹席上摊成薄片，晒干之后，就成了体轻质薄的植物纤维纸。

汉和帝永元十七年（105）蔡伦将植物纤维纸献给皇帝，皇帝表彰他的功绩，并通令全国仿制蔡伦的纸，称为“蔡侯纸”。

蔡伦造纸之功，历来受到人们的敬仰。他的家乡耒阳，到唐代还保留他的旧居，旧居前有一南池，池边有一石臼。相传是蔡伦造纸时捣碎原料所用。唐代耒阳县吏李悬特地将石臼送往长安，献给皇帝，作为珍贵的文物保存起来，可见人们对蔡伦的怀念。蔡伦的家乡湖南耒阳县至今还有供奉他的庙宇。他的墓地在陕西省洋县龙亭铺，也有纪念的庙宇，游人如织，焚香顶祝。就连日本造纸工人，早期也供奉他为祖师，科学的福荫遍及全世界。

这位对人类文明作出巨大贡献的伟人，卷入了宫廷的政治斗争。他虽然官越做越大，被封龙亭侯，长乐太仆。因受窦太后指使诬陷安帝祖母宋贵人，窦太后崩，安帝亲政，蔡伦被赐死，饮药自杀。丑恶的宫廷斗争埋葬了他，但他在科技史上的贡献是永垂不朽的。纸对人类科学文化传播的功绩是怎么估计也不会过高的。

古纸的原料和工序

中国古纸的原料据宋初的苏易简在《文房四谱》中记载：“蜀中以麻为纸……江浙间多以嫩竹为纸，北土以桑皮为纸，剡溪以藤为纸，海人以苔为纸，浙人以麦茎、稻秆为之者，脆薄焉。以麦藁、油藤为之者，尤佳。”这段记载的原料是准确的，最主要的原料是麻、藤、竹3种。

上文记述的在新疆罗布泊、陕西西安灞桥、内蒙古居延发现的古纸残片，经化验皆以麻为原料。

唐代记载典章制度的书《唐大典》中说：朝廷的法令，谕示和训令要用四川的麻纸写；开元年间（713—742）两京内府藏书一律用益州麻纸抄写；每月按规定赐给集贤院学者麻纸5 000张。唐宋又规定封王，任命将相等重大事件诏书必须用麻纸书写。通事舍人或侍宦宣读诏书时，有不识之字或断句错误，须有人在旁低声提示，称为“把麻”。苏颂曾对此写诗说：

“起草才多封卷速，把麻人众引声长。”

唐代藤纸也盛极一时，据《元和邵县图志》记载：专门进贡藤纸的州县有杭州、衢州、婺州、信州等地，最有名的是杭州由拳村所产的“由拳纸”。

唐代规定征召、赏赐、宣索、惩处专用白藤纸，太清宫荐告词文专用青藤纸，宫廷一般诏书专用黄藤纸。著名书法家米芾（1051—1107）曾赞扬藤纸说：“台藤背书滑无毛，天下第一余莫及。”陆羽也在《茶经》中盛称藤纸：“剡藤纸厚密，用于贮炙茶，使不泄其香也。”

竹纸的记载，最早见于唐代李肇的《唐国史补》，他说广东韶关用竹制笺。稍晚的段合路在《北户录》中提到浙江的睦州盛产“竹膜纸”。

竹纸虽然唐代已开始生产，但传播不广。宋代大诗人苏轼在《东坡志林》中说：“今人以竹为纸，亦古所未有也。”周密也在《癸辛杂识》中说：“淳熙（1174—1189）末，始用竹纸。”但是，到了南宋嘉泰（1201—1204）年间，使用就很普遍了。《嘉泰会稽志》说：“剡之藤纸，得名最旧，其次苔笺，今独竹纸名天下。”

造纸的工具和工序，宋应星的《天工开物》和杨钟羲的《雪桥诗话续集》中均有详细记载。

造纸的主要工具是帘模。纸浆的纤维悬浮于水槽之中，由帘模捞上来薄薄的一层，榨干后就成了一张纸。

宋应星在《天工开物》中画出了帘模图。这种帘模以竹丝制成，有纵横框架支撑。

工序的第一步是原料加工。以竹纸为例，首先是砍竹。芒种时登山砍竹，截为5—7尺长的竹竿，放入装满水的塘中，浸沤100天左右，再加工捶洗，剥去青皮（叫杀青）。

经过浸沤、剥皮的竹料再涂石灰浓浆，放入锅内煮8昼夜，取出洗净，再浸以灰浆，放到另一锅中，加稻草，再煮沸，经10余天，纸浆烂而发臭，放入石臼内舂碎如泥，即可放入纸浆槽中待用。

第二步是抄纸。纸浆槽一般是长方形，视帘模大小而定。纸浆倒入槽中，待漂浮沉淀到水下3寸时，加入一种起漂白作用的水溶液，混溶之后，就可以抄纸了。

把长方形的帘模沉入纸浆中，视纸之厚薄，定提帘之深浅。在浅处振荡提帘纸就薄，在深处振荡提帘纸就厚。提出水面，渗去流水后，倒扣在一块木块上，一张张叠在一起。

第三步是干焙。抄出的纸张达到一定数量，上下各加一块木板，以绳索扣扎，像榨油一样挤压榨干；然后，用小镊子一张张揭开，放到用砖垒的火墙上焙干，就是粗糙的成品了。

杨钟羲所记造纸工序为12道，与宋应星所记大同小异，但有所进步。

其工序为：1.砍竹：取嫩者，并去梢；2.提纯纤维：去皮去壳等；3.蒸煮，捆扎浸浆后蒸煮；4.洗料：冲洗晾晒；5.曝料：放鹅卵石上晒干；6.灰沤：用灰汁沤后再蒸3次；7.礁舂：纸料舂成泥浆；8.提浆料：用细布袋滤掉灰汁；9.作浆槽：以石料凿成；10.造竹帘：以细竹丝织成；11.榨干水分：放石板上，满100张榨一次；12.焙干：贴火墙上烘干。

繁花似锦的加工技术

唐宪宗元和年间（806—820），四川成都的长江岸边，有一座面向长江的望江楼。唐代有名的才女薛涛，凭窗远眺，心潮激荡。因为她刚刚收到一封元稹寄来的信，想起他们多年的交往，有一种友爱涌上心头。花间柳下，咏月吟风，碧玉粉笺，常托情思。于是，她走回案边，提笔给元稹写了一首新诗，寄赠元稹，作为回信：

诗篇调态人皆有，细腻风光我独知。

月下咏花怜暗淡，两朝题柳为欹垂。

长教碧玉藏深处，总向红笺写自随。

老大不能收拾得，与君开似教男儿。

元稹为什么给薛涛写信呢？是因为他最近读了李商隐的一首诗，那诗中有一句盛赞薛涛的诗，他就抄了寄给薛涛：“浣花笺纸桃花色”，“浣花笺”是薛涛自制的信笺纸，因为她定居浣花溪而得名。

浣花笺是薛涛自行设计与染色的小信笺。它是用芙蓉花的汁加入芙蓉皮为原料的纸浆中，制成的桃红色的信纸，它代表了我国造纸技术中染色的精品，深得文人墨客的喜爱。

我国对纸施以染色，现知最早的记载出于《汉书》的注文。前边提到的“赫蹏”，三国时孟康注释说：“染纸素令赤而书之”，说明已开始将纸、帛染成红色写字了。

公元4世纪，后赵国君石虎的诏书用5种颜色分类撰写。梁简文帝大宝元年（550）赏赐群臣，其中有四色纸3万张，说明萧纲登基时，染纸的数量已经很大，技术渐趋成熟。宋朝的造纸名家谢师厚，造出了“谢公十色笺”，有深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、浅蓝10种颜色。明清时期，无锡县盛产朱砂笺，是以天然矿物颜料朱砂染成。这种朱砂笺书写春联，贴于屋内和屏风，“历数十年，殷鲜不改。”这说明染色的技术与质量是十分高明的。

砑光也是古纸的加工技术之一。古代的砑光有两种技术，一种是螺壳与磨石的碟磨砑光法，另一种是用打纸槌的槌打砑光法。

东汉末年，砑光技术已取得很大进步。有一位叫左伯的师傅，人们称他的砑光纸“研妙辉光”。

北魏宣武帝延昌二年（513）的写经纸，保存于敦煌千佛洞，这种纸的砑光水平较左伯纸又有提高，显得更平整与光滑。

唐代剡溪的砑光技术最有名，诗人皮日休称赞剡溪的藤纸莹滑光润，作诗说：“剡藤光如日。”宋代剡溪藤纸的砑光技术更加精益求精，色泽明亮，光辉夺目。欧阳修写诗颂扬说：“剡藤莹滑如玻璃。”

古纸由互相交织的纤维薄片组成，纸面凸凹不平，常有透光之处。印刷时会从反面洇透，称为漏印。为了解决透印和改善纸的平整度，人们采取填粉的技术，又称涂布。即在纸面涂一层加胶的白粉，填平纤维的空隙。

最迟在晋代，我国已采取了填粉技术。在新疆吐鲁番地区，曾出土过一张写着《三国志·孙权传》的晋代古纸，表面所涂白粉，经化验是由白垩、石灰和蜃灰等制成。在新疆哈拉和卓地区还出土了一张前凉建兴三十六年（348）的古纸，也采用了填粉技术。

北宋著名书法家米芾题写的《苕溪诗》，收藏在故宫博物院，所用楮皮纸，就是经过填粉和砑光处理的楮纸，表面平整而光滑。

使用填粉技术的涂布纸，在欧洲是18世纪出现的。美国造纸史专家亨特指出，1764年库明斯在英国首次获得涂布纸的技术专利权。比在新疆出土的晋代涂布纸晚了1416年。

古纸的第四种加工技术是涂蜡。涂蜡是为了增加纸的透明性，用于临摹书画，还具有防水性能。

唐代涂蜡染檗的硬黄纸，用于书写和绘画者最多。唐朝初期抄写的《法华经》藏于敦煌，就是以麻为原料的硬黄纸；辽宁博物馆收藏的唐人书法摹本《万岁通天帖》与北京图书馆收藏的《无上秘要》手写本，都是唐朝中期涂蜡硬黄纸。

涂蜡有黄白两种，故宫博物院收藏的唐代手写本《刊谬补缺切韵卷》就是双面涂以白蜡并砑光的硬白纸。还有一种粉蜡纸，唐代著名书法家禇遂良书写的《枯木赋》，智永书写的《千字文》都用的粉蜡纸。

北宋文学家苏轼写的《三马图赞》用的是经过砑光的白蜡纸；宋徽宗赵佶草书《千字文》是用的泥金绘云龙纹粉蜡氏。

国外的涂蜡技术是1866年在欧洲首次出现，比我国唐代的蜡笺纸要晚1000多年。

我国的古纸加工技术，最值得称道的是防蛀技术。

古书中有一种身披银鳞的蠹鱼虫，专吃纸中的胶质和糨糊，咬碎大批的古籍，为防备这种害虫，古人采取了染纸避蠹的技术。

我国很早就采用了以黄檗汁染纸防虫的技术。3世纪时，东汉刘熙将潢字释为染纸。西晋时陆云给哥哥陆机写信说：哥哥的文集20卷，已印完11卷，庆当用黄檗汁浸纸。

北魏（386—534）时期著名农学家贾思勰将黄檗染纸的方法写入了《齐民要术》，详细记述了黄檗汁提取法和如何节约黄檗原料，称为“染潢”。

黄檗为何可以防虫呢？因为黄檗树皮含有小檗碱、黄檗碱和棕梠碱等生物碱。生物碱是具有碱性的含氟有机物，有较强的杀虫作用。

由于“染潢”的纸具有防蠹作用，书画家多数都使用它。东晋书法家王羲之、王献之父子多用黄纸书写。据《太平御览》记载不学无术的司马难消，竟将黄纸卷在红轴上堆起来冒充名人书画和古代典籍。这说明了“染潢”的技术是很普遍的。敦煌石室保存的从晋至宋1000多年的经卷，大多是经过“染潢”处理的。

南宋时，出现了具有防蛀作用的浸椒纸，用这种纸印的书没有一页被虫咬蚀。建阳出产的黄椒纸最有名。

椒纸为什么能防蛀呢？因为花椒皮中含柠檬烯、枯醇和香叶醇等挥发油，它性热味辛的特点都具有杀虫之效。花椒果实中含有香茅醛，根中含有白鲜碱、小檗碱等生物碱，都使蠹虫望而却步。

宋孝宗淳熙三年（1176），皇帝赵昚因为所要的书多为虫蛀，就命令以“枣木椒纸各造十部”，因为椒纸“可以杀虫，永无蠹蚀之患”。

古代的防蛀技术，还有一种叫“万年红”的封衬纸，这种防蛀纸上涂有橘红色的染料，这种染料具有防虫作用。

同样收藏于中国历史博物馆的明代崇祯四年（1631）的《梦溪笔谈》加了初纸“万年红”就一直完好无损，未被虫蛀。而明代正德十一年（1516）本《说纂》未加“万年红”初纸，就被虫蛀了。

这种橘红色的染料，主要成分是四氧化三铅、碱性硫酸铅和一氧化铅。这些成分含有剧毒，其微量就可使蠹虫致死。

这种“万年红”防蛀纸，流行于明清时期，这种防蠹纸简易适用，效果显著，药力持久，色泽鲜艳，增强美感，是我国劳动人民的卓越发明。

我国的古纸加工技术，还有印花、粘接、洒金，限于篇幅，不再一一介绍了。

纸中名品数宣州

中国历史上所产各种名纸，应首推宣纸。它莹润洁白，绵密柔韧，韵墨均匀，不易虫蛀，有“纸寿千年，百折不损”的盛誉。

我国大书法家郭沫若赞扬说：“宣纸是中国劳动人民所发明的艺术创造，中国的书法和绘画离了它，便无以表达艺术的妙味。”

鲁迅提倡木刻，将宣纸寄给前苏联木刻家，前苏联专家回信说：“印版画，中国宣纸第一，举世无比。它湿润柔和，敦厚吃墨，光而不滑，实而不死，手拓木刻，它是最理想的纸张。”

传说清代嘉庆（1796—1820）年间，宣纸已远销欧洲。一束宣纸做成的纸花，在英国伦敦市场上可以卖70个基尼金币（折合人民币500多元）。可见它是何等昂贵。

我国的宣纸早已名扬四海，誉满全球了。

宣纸从唐代起被定为贡品，隨贡的名品纸还有表纸、麦光纸、白滑冰翼纸、白滑纸、七色纸等。

宋代宣纸在泾县开始生产，始于曹氏家族。现在，泾县是宣纸最大的生产基地。因为这里山多地少，又盛产檀皮。宣纸是当地百姓的衣食之源。

元明两代，宣纸有了进一步发展，新名笺不断出现。如蜡砑五色笺、花格白鹿笺、松花笺、月白笺、罗纹笺等等，都是特制艺术精品。

清代宣纸名品近百种，分生熟两类。生宣有单宣、夹贡宣、罗纹宣、玉版宣等，以泾县东乡泥坑的“汪六吉宣纸”最有名；熟宣有虎皮宣、珊瑚宣、冰琅宣、云母宣、泥金宣、蝉翼宣等，熟宣经过了加工和染色。

清代乾隆年间，宣纸出现了从未有过的繁荣景象。皖南山区家家户户从事造纸业。古人写诗称赞纸业的繁忙景象：

山里人家底事忙，纷纷运石叠新墙。

沿溪纸碓无停息，一片舂声撼夕阳。

1000多年来宣纸一直是文房四宝中的佼佼者，它洁白坚韧，白色柔和莹润，光洁可爱。它白得稳定，久藏不黄；它坚而柔韧，轻飘绵软，却抖而不裂，折而不断。特别是它的湿强度高，韵墨性能好，浸水后用手拾起，也不破碎，墨迹沾水也不渗化，千百年后，仍能墨色如初，成了书画装裱的极好材料。

宣纸为什么能有如此的特点呢？这与它的传统生产工艺有关。

宣纸的主料是青檀树皮，檀皮纤维长而柔韧，抗拉力强。纤维粗细均匀，细胞壁薄，所以吸墨力强而均匀，受水不变形，沾墨不起拱。

青檀树皮的处理过程是浸水，石灰泡料，发酵、蒸煮、摊晒、日光漂白、洗料、选料、切碎、打浆、抄纸、焙干、整纸等工序和操作。传统工艺整个过程需300天。

现代的打浆工艺是用打浆机切碎，使纤维帚化；宣纸采用石臼舂捣，使纤维帚化，保证了纤维长而帚化度低，保证了宣纸的柔韧和绵软。

宣纸采用古代工艺的两次上浆法，竹廉在木槽中来回各抄一次，比一次上浆法纤维交织均匀，结构细密，表面光洁，吸墨性强。

宣纸及其传统工艺，是中华民族的宝贵财富。我国特有的书法与绘画艺术，正是借助于宣纸才千载流芳，名扬四海。

白纸无脚走天涯

纸作为重量轻、价格廉，便于书写的材料，它比埃及的纸草，印度的贝叶，欧洲的羊皮更管用，更便捷。所到之处，备受欢迎，处处生根开花，很快传遍了五大洲。

纸和造纸术最先传入了近邻朝鲜。据日本历史古籍记载，西晋太康六年（285）朝鲜半岛南部的百济国王仁博士携带《论语》10卷，《千字文》1卷，到达日本。说明西晋以前，纸已传入了朝鲜。

造纸技术传入朝鲜，大约是东晋时期。晋孝武帝司马曜太元九年（384），摩罗难陀和尚奉命从山东出发，扬帆渡海，到达朝鲜半岛的百济国。摩罗难陀一行人带了大批经书，他自己又懂得造纸技术，向国王献上了经卷，并介绍了造纸技术，被国王礼为上宾，从此，造纸技术在朝鲜传播开来。

造纸术在朝鲜得到广泛的传播，并有新的创造。朝鲜的“鸡林纸”可以两面印刷，为我国宋代工匠所喜爱，宋代古籍就有许多用“鸡林纸”印刷。明代的《蕉窗九录》有高丽纸一条，其文曰“色白如绫，坚韧如帛，用以书写，泼墨可爱。”这说明中朝两国在造纸技术上是互相促进、互相学习的。

纸传入隔海相望的日本，是借助于朝鲜的王仁博士。王仁带着大批书籍赴日，被日本国王聘为太子的老师，讲授中国古籍中的儒家学说。

造纸术传入日本，也是朝鲜和尚的功绩。隋炀帝大业六年（610）昙征渡海去日本，他把造纸技术和制墨方法教给了日本人，日本摄政王圣德太子下令设厂造纸，推行全国。后来又派人到中国学习造纸和种楮，造纸业在日本日益兴盛起来。

中国的造纸术，最晚在西晋已传入越南。陆玑在《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》一书中，已提到越南所造的谷皮纸。

纸和造纸术传入印度，也是和尚的功绩。这些佛门弟子有坚定的信仰，不畏千难万险，往来于中印之间，传经送宝。唐代的玄奘就是一个典型的代表。但是，他取回的经书还都写在贝叶上。7世纪以前，印度没有纸张，大量的佛学经典，都是写在晒干的贝多罗树叶上。

7世纪末，印度的梵文中，出现“纸”字。以后从印度传来的经书，写于贝叶者越来越少，抄于纸上者则越来越多，印度普遍用纸大约在11世纪。

纸和造纸术传入孟加拉的时间，大约与印度相同，纸的普遍使用当迟于印度。明永乐三年（1405）郑和航海经过印度与孟加拉，随行的翻译马欢在《瀛涯胜览》里提到“榜葛刺”（即孟加拉）造的纸“光滑细腻如麂皮一般”，这说明孟加拉的造纸技术已很高超，一定走过了很长一段里程。

纸传入阿拉伯各国，是通过“丝绸之路”。它和丝绸、瓷器、茶叶一起，运往了阿拉伯各国，最迟在4世纪末阿拉伯各国已用纸写经了。

在吐鲁番和田出土了一批西晋隆安三年（399）的古纸，这些古纸上，不但有波斯文写的《圣经》，而且还有用希腊文写的《圣经》赞美诗，这是纸传入阿拉伯的确证。

阿拉伯人学会造纸技术，与唐玄宗时期的一次战争有关。天宝十年（751），唐朝的安西节度使高仙芝带领军队，与大食（阿拉伯帝国）的齐牙德·衣布·噶利率领的军队交战，结果，高仙芝被打得大败，许多唐朝士兵做了俘虏，其中不少人曾是造纸工匠。

阿拉伯人发现了这批造纸工匠，就在撒马尔罕设立了造纸厂，大量生产纸。不久，阿拉伯人自己也学会了造纸技术。

10世纪，阿拉伯学者比鲁尼在书中写道：“中国战俘把造纸术传入撒马尔罕，从那以后，各地都办起了造纸厂。”

公元793年伊拉克的巴格达建立了阿拉伯人的第二家造纸厂。这个造纸厂依然使用了一批中国工匠。

公元795年，在叙利亚的大马士革出现了阿拉伯湾的第三家造纸厂。

阿拉伯人的造纸厂，把纸源源不断地运往欧洲和北非，他们对中国造纸术的传播起了桥梁的作用。

大约公元900年前后，阿拉伯人越过红海，把造纸技术教给了埃及人。埃及的第一个造纸厂设立于非洲北部海岸的亚历山大市。阿拉伯人和埃及人使用了多年的“纸草”逐渐退出了生活的舞台，开始进了历史博物馆。

公元1100年，摩洛哥的非斯也建立了造纸厂，造纸技术在非洲传播开来。非洲人结束了把纸草切成薄片，放到板上压平，然后写字的做法。他们不仅写字用纸，连包装香料、蔬菜也用纸了。

纸传入欧洲，是经过小亚细亚的大马士革、土耳其的伊斯坦布尔，传入威尼斯的。大约是12世纪的初期。

在此之前，欧洲人先用蜡板记事，后使用埃及的“纸草”。5世纪时教会的僧侣从小亚细亚人那里学会了用羊皮和牛皮写字，抄写一部《圣经》要用300张羊皮。价格昂贵，又不便携带。

当阿拉伯人的纸张源源运入威尼斯的时候，非洲的埃及人和摩洛哥人越过直布罗陀海峡，来到了西班牙。公元1150年在西班牙的沙迪瓦城建立了欧洲的第一家造纸厂。

公元1180年造纸术越过比利牛斯山进入法国，在法国南部的赫洛尔城建立了欧洲第二家造纸厂。从此，法国成为了欧洲纸张供应中心和造纸技术的中转站。纸张不断运往荷兰、比利时和德国。

公元1276年，意大利人在蒙第法诺城建立了造纸厂，接着，巴士亚、特里伐索、波伦亚、佛罗伦萨、米兰、威尼斯也纷纷建立造纸厂。意大利成了又一个造纸中心，产品纷纷运往瑞士、德国。

公元1320年，德国在美因茨和科隆分别建立了造纸厂，1391年德国又从意大利招收大批工匠，在纽伦堡建立了造纸厂。德国是第三个欧洲纸张输出国，产品运往波兰、瑞典、丹麦等国家。

欧洲的教会势力和统治者，曾想阻止造纸术的传播。教会僧侣认为用纸写公文是低贱的事情，德皇腓特烈二世也曾下令公文一律写在羊皮上，违者严惩不贷。但科学技术的传播是任何人也阻挡不住的！

造纸术1320年传入比利时，1323年传入荷兰，1460年传入英国，1491年传入波兰，1532年传入瑞典，1540年传入丹麦，1560年传入芬兰，1567年传入俄国，1654年传入挪威。至此，中国的造纸术传遍了欧洲大陆。

公元1575年，西班牙人把造纸术带到了美洲，在墨西哥的喀堪城建立了美洲第一家造纸厂。1690年荷兰人在费城，建立了美国的第一家造纸厂。1803年造纸术传入加拿大，在魁北克建立了造纸厂。北美洲普遍有了造纸厂。

19世纪初，造纸术传入澳洲的墨尔本。至此，中国的造纸术传遍了五大洲。从蔡伦造出写字的“蔡侯纸”到欧洲的第一家造纸厂，经历了1000多年的历程。蔡伦逝世距今也有1800多年了。但他的名字将永铸科学史册，他的科学发明的福荫早已遍及了全世界。