儒释道兼容的湖湘文化

宋朝以来，中华文化重心南移。随着岳麓书院的兴盛，湖南被称为“潇湘洙泗”“理学之邦”，乃至儒学重镇。但是，很多人恰恰忽视了佛教文化对湖湘文化的重要影响。

宣方强调:“大家讲湖湘文化，多是从湖湘学派的概念出发的，放在儒学、宋明理学的框架里面来谈。湖湘文化原则上是从周敦颐这个人物讲起的，但是，如果我们局限在儒学这个范围，就太狭窄了。如果我们以一种很平等包容的姿态来看儒释道传统文化，把佛教文化加入进来的话，那从唐朝开始湖湘文化的内涵就太丰富了。”

他指出，唐代的时候，尤其是唐禅宗以后的这段时间，湖南是禅宗最重要的一个地方，历史上讲“走江湖”，就是天下的和尚在江西、湖南跑来跑去。因为，这两个地方的寺庙最多，尤其是南岳衡山的佛教之盛况不用说了。历史学家喜欢讲“唐宋转型”，中华文化在唐宋之间有一个巨大的刷新转变，就是因为佛教文化深刻影响到了中华，一直到今天。

妙华法师接着讲:“湖湘文化一方面要放在炎黄文化的大背景下去谈。另一方面，到了六祖慧能以后，佛教文化的代表就是南宗顿悟禅，湖南人就占了南禅宗大师中的1/3，而这1/3引发出了湖南禅宗的五家七派，发育得非常完善。如果湖湘文化能够考虑到南宗顿悟禅的内涵，把湖湘文化和佛教文化做一个链接，这个文化就会非常的博大精深。因为佛教是世界性的，不是哪个地区的。但是，一花开五叶，在湖南有非常清晰的脉络，其中的故事和个案真是美不胜收。这可以说是湖湘文化与世界结合得很紧密的黄金纽带，是一个很重要的贡献。”

郑佳明也很认同禅宗对湖湘文化的影响:“湖湘文化之所以成为一种重要的文化，它和禅宗在湖湘地区的发展和深入人心有非常重要的关系。周敦颐受禅宗影响非常之深，且完成了禅宗的变革。他把中华文化重新拉回到正位，把儒家文化拉回到正位，就是因为装上了两个翅膀，一个是佛家的翅膀，一个是道家的翅膀，真正的三家合一是周敦颐完成的。后来，受影响最大的一个是王阳明，还有一个是王船山，王船山是批判佛家的，但在批判的同时接受了佛家的哲学，最终中国的辩证法是在王船山手里完成的。可以说没有禅宗就没有湖湘文化后来的转变，也没有湖湘的崛起，这个意义非常之重大。”

妙华法师认为，要深刻地了解湖湘文化，就必须了解周敦颐。周敦颐的一个代表作《爱莲说》说“出淤泥而不染”，莲花有十大功夫，只有菩萨才能像莲花一样出污泥而不染。另一个代表作是《太极图说》，《太极图说》的思想源于《易经》，他认为宇宙是从无极走向了太极，太极生两仪，两仪生四象，四像生八卦，然后才有了天下万物。这篇文章其实是一篇科学宣言。当我们对宇宙进行解读的时候，就知道他的《太极图说》是一篇科学报告。如果没有佛教和道教，周敦颐的理学思想不会达到这个高度。

这一次，张昭东和方志辉就听得有点云里雾里，看来在稻田里搞杂交水稻之余，给自己补一补湖湘文化的哲学理论课，还是很有必要的。也不枉了这趟洗心禅寺的文化之旅。