翻译蒙古民歌

翻译蒙古民歌

文／曾胡

我对蒙古史的着迷，始于阅读瑞士人多桑撰写的名著《蒙古史》。后来觉得，要比较深入地研究蒙古史，最好学一些蒙古语。学谁家的历史，就应该学谁家语言，这似乎是负责任的历史研究的不二法门吧。蒙古神话传说的研究大家那木吉拉教授，介绍了他的硕士研究生撒仁其木格做我的蒙语老师。虽然没有拜师的仪式，大家还是吃了一顿饭，头一次见到了撒仁其木格：中等个头儿的女孩，二十三四岁的样子，架着一副黑框眼镜，宽脸庞；既是一副典型的蒙古姑娘的样子，又是一副典型的、心无旁骛的好学生的样子；说实话，还有点儿倔倔的感觉，暗合我心中对蒙古民族的判 断。

从字母开始，我的蒙语学习就此起步。幸好蒙语的发音还不算复杂，语法是阿尔泰语系的，不算太难。只是书写有些难度；蒙文的词像是一根根竖起来的虫草，而且书写的拼音并不等于实际的读音，颇让人感到困扰，大大地影响了单词的记忆；反倒是拼读合一的西里尔蒙文（即所谓的新蒙文）学起来十分省力。我的蒙语学习断断续续地进入了第四个年头，也把撒仁其木格从硕士生熬到了博士生。不过，大概在学了近两年后，我们蒙语的教与学突然改变了方向：以精研蒙古史为目的的学习，变到了蒙古民歌的轨道上，变成了边学边译。这其中的变故，主要是我造成的。一来为了学好蒙语，我同时也在学习唱蒙古歌曲，这本来在语言教学中是常用的手段，本不为怪。但由于我积年搞文学翻译，优美的蒙语民歌使我不免见猎心喜。二来是想为蒙语的学习留下一个纪念，以期没有白学一场。于是说干就干，我们便选定了蒙古民歌的翻译。其工作方式是撒仁其木格选，我来译，她随后校正。编选的宗旨是尽量搜求包括内外蒙在内的蒙古各部落的民歌，越全越好，数量以二百首为度；最终产品是汉语与新老蒙文的对照本。2013年中，全部翻译工作告竣。

我以前只是翻译英语的小说和散文，对诗歌向来是绕着走的。如果说民歌也算是诗歌的一个品种的话，我则是头一次做这种尝试。我认为一般的翻译原则也适合于蒙语的翻译。不过，这个翻译的过程，也是对蒙古人的思维方式、行为方式、民族习性和传统深入认识的过程，以及对蒙古文字深层次理解的过程；幸好有撒仁其木格在身边，随时解决问题，这是我要深深感谢她的。

所有的民歌都应该是能唱的，本书所选的民歌也同样如此。所以，民歌的翻译实际上有两个路子。一个路子是配合其曲调，能够用汉语来吟唱。但为了能将汉语装进歌曲中去，势必要将原文做大量的削减，才能到达吟唱的目的。如此一来，原文就只能精而又精地剩下骨架了，且为了押韵故，势必还要对原文做出让步，译文与原文间就会产生较大的距离。在民歌发展的过程中，有些作品文字优美，常常会脱离歌曲而只剩下具有独立的美学价值和文学价值的文字，从而流传下去，如著名的《敕勒歌》。这就是翻译的第二个路子，也是本书的翻译宗旨：它不是一本歌曲集，而是具有美学欣赏价值的、纯文字的文学作品。所以，有些已经被译为汉语歌词的歌曲，如《鸿雁》、《诺恩基娅》等，与我的译本都是有差别的，甚而至于相去甚远。

所谓民歌，应该是庶民之歌，说俗点儿，就是老百姓的歌；而民歌均是起源于“杭唷嘿”、“哎呀来——”、“啊哈——嗬咿”之类的简单呼号；这应该是学界的共识。故此，民歌的翻译应该主要采用口语，这也是顺理成章的事了。但是，细考“口语”二字，还是有许多考究的。大而言之，有近现代的口语，有古代的口语，还有不同地域的口语。

我国现当代文学作品基本上采用的是北方的语言，已经形成了主流，像“侬”、“伊”、“少”这样的地方语言，是没有普及性的，所以本书也只能采用以北方语言为主的译语。自五四运动提倡白话文以来，以北方话为基础，以北京话为标准的白话文早已深入人心，形成了一种“标准”的语体。当然，这个所谓的“标准”有时很难精确地定义，但大家大体上是心中有数的；这种“标准”的白话，就是本书采用的主要译语。比如：

日子原本静如水，梦见你哟真难挨，嗬咿！（《美丽女孩》）

山梁上，松荫下，乘凉是个好地方。（《山梁上的松林》）

放牧的时候去找你，

你说明天见面吧。

明天赶着去见你，

你却忘个净，狠心的你！

        （达尔哈特民歌《狠心》）

纵然是宽广的草原，嗬咿——

竟然找不到沼泽地，啊，嗬咿——

纵然是温柔的恋人，

从来就看不穿她的心底。啊，嗬咿——

（呼伦贝尔民歌《辽阔的草原》）

既然是民歌，只是用“标准”的普通话来译，似乎还不太够“民歌味儿”。但什么是“民歌味儿”，似乎也没有一个严格的定义。依我的陋见，首先这种“味儿”应该是有特定的语尾感叹词，如汉族民歌中的“咿儿呀儿哟”、“哎嘿哟”、“咿得儿呀得儿喂”、“哎呀嘞——”、“呼儿嘿哟”、“ 呀子喂哟”、“嘞哟”、“ 啰喂”、“ 哟依哟”、“ 哪啊啊喂”、“ 嗯哪哎咳哟”等等。但是，蒙古却自有其感叹词，最典型的就是“嗬咿”或“啊（哈）——嗬咿”，此外尚有“嘚”、“啧嗬咿哦，啧嗬咿”之类。由于各自语尾语气词的民族特点过于强烈，有着鲜明的民族特点，在翻译中便无法借鉴和借用汉语的语尾语气词了，只能照用蒙古民歌的语尾语气词。

我认为，民歌中特有的地域性的词汇，也是构成“民歌味儿”的重要原素。先举几个在我的译文中采用的汉族地域性词汇的例子：

咱俩一搭里说的话呀，

啊——嗬咿，丁香姑娘，嗬咿，

紧紧记在我心头，嗬咿，

啊——嗬咿，记在我心头，嗬咿！（《丁香姑娘》）

双眼泪花流哟，打湿了衣襟襟。

双眼泪花流哟，湿透了衣袖袖。（杜尔伯特民歌《芒辛哥哥》）

细长眉，红脸蛋，俏生生的美女孩，嗬咿。（《喀尔喀民歌《美丽女孩》）

白生生的丝线线，拉扯起来有捻劲。（鄂尔多斯民歌《白丝线》）

倘若能忠贞守一，注定幸福一辈辈。（土尔扈特民歌《浅黄花毛马》）

五彩斑斓的山圪梁，升起不动的云絮。（卫拉特民歌《五彩斑斓的山圪梁》）

读者也许注意到，这些译句中的“衣襟襟”、“衣袖袖”、“俏生生”、“白生生”、“一辈辈”、“山圪梁”和“一搭里”，均是山陕地区的方言。那里的方言喜欢将双音词的第二个字叠加（像“衣襟襟”之类），而且似乎在中间都可以衬进“格”字，比如“白生生”可以为“白格生生”；“山圪梁”，也做“（山）圪梁梁”，就是“山梁”的意思（“对畔畔的那个圪梁梁上那是一个谁，那就是咱那个要命的那二呀那二妹妹。”陕北民歌《圪梁梁》）。“一搭里”就是“一起”的意思（“拉手手，（那个）亲口口，咱们俩人一搭里走。”山西民歌《拉手手，亲口口》）。我们也许得承认，半个多世纪以来，一则是出于某种政治原因，二则是由于山陕方言也是属于普通话广义基础的北方话，再加以媒体的广泛传扬，山陕民歌已成为最广为人知的民歌形式，其地方性的用语也为人们所熟识。用山陕民歌的方言来译蒙古民歌，由于地域同属北方，也较容易为读者所接受，这是南方民歌中的“啥子”、“么子儿”、“ 钱咯”、“少”之类语词所无法办到的。所以，我认为我们也许可以从山陕民歌中求得所谓的“民歌味儿”。在翻译中我便做了上述的那些尝试，数量并不大。

当然，在进行文学欣赏式的蒙古民歌翻译时，也不应该忘记从汉族的古代民歌作品中汲取营养。往早里说，《诗经》中《风》和《小雅》的部分诗歌，恐怕基本上都是当时的民歌。比如：

式微！式微！胡不归？《诗经·邶风·式微》

译文：天要黑啦！天要黑啦！怎么还不回家？

母也！天只！不谅人只！（《诗经·鄘风·柏舟》）

译文：我的妈呀！我的天哪!怎么不体谅人家的心哪!

从它们的呼喊中，我们便能体认到，这些诗篇就是当时的民歌，而且也应该是当时的口语。不过，时间隔得太久了，当时的口语对我们来说，实实在在地成了文言文；在我们当代民歌的翻译中，已经失去了实用的价值。到了唐朝，诗人刘禹锡在《竹枝词》中的名句：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，无论是从诗名和内容，毋庸置疑都是民歌的血统。只可惜当时的这些民歌的遗存，只是吉光片羽而已，没有留下足够数量的篇幅可供后世研究。由此而下，到了明朝才出现了一部无论从数量上，还是从质量上均可供我们对当时的民歌进行欣赏和研究的民歌集，即明代冯梦龙所编的《挂枝儿》。这部书忠实地记录了万历时期风靡一时的民间歌谣，“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之”（明沈德符《万历野获编·卷二十五·时尚小令》）。我们可以从中发现一些生动的词汇，来作为蒙古民歌翻译的养料。比如，我们可以在《挂枝儿》中看到这样的句子：

谁教你会风流抛闪了奴。（《蜡烛》）

俊亲亲，奴爱你风情俏（《调情其三》）

送亲亲，牢系着，休忘了旧（《叮嘱》）

撞见个人来也，亲亲，教我怎么好！（《调情其三》）

于是，我便在译文中试着使用这样的词汇：

啊——嗬咿，你这一去哟，

拋闪下我一人好凄凉，啊——嗬咿。（鄂尔多斯民歌《黑缎坎肩》）

天色已然擦黑了，亲亲你去哪里了？（土尔扈特民歌《怎么了，恋人》）

动身骑上灰褐马，啊——

背上快枪莫停留，啊——

把娇嫩嫩的翠玲小亲亲，

从半路上抢到手，呀——嗬咿！

（喀尔喀民歌《听说日出你要出 嫁》）

天上下雨了，

风铃花开了，嗬咿。

想起亲亲你了，

我的心中欢快了，嗬咿。

        （喀尔喀民歌《风铃花》）

我自己觉得这样的“古为今用”，还是能够凸显出一些“民歌味儿”的。另一个“古为今用”，就是在译文中适当地采用一些文言词。一方面在驾驭原文结构较复杂的情况下，文言词有着高度的概括力，对恰当地处理原文十分有帮助；另一方面，某些文言词似乎仍具备特殊的表现力。

到处都是我家乡哟，悠然而行又何妨。（科尔沁民歌《四季》）

北面高高的沙地上，勺鸡低迴在吟唱。（卫拉特民歌《北面高高的沙地上》）

喳喳叫的喜鹊，嗬咿，树上盘旋叫不休，曾记否？（乌珠穆沁民歌《不变的心》）

但愿王事无几多，一心把家还。（呼伦贝尔民歌《骏马》）

上述引文中的黑体字均是文言词，至少是书面语。当然，“几多”这个词在南方的某些地方还是口语词，但对大多数汉语使用者来说，看到的却是“总把春山扫眉黛，不知供得几多愁”（唐李商隐《代赠》诗之二），“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”已经是文言词了。实际上，在我国的某些地区，口语中仍残留着一些文言词。比如在山西的雁北地区，说到“服从”、“服气”的意思时，便用“宾服”这个词。查此词系为先秦汉语，《庄子·说剑》中有：“无不宾服而听从君命者。”直到了清初“宾服”仍在使用中，《红楼梦》第八四回：“那给人家做了媳妇儿，怎么叫公婆不疼，家里上上下下的不宾服呢。”我在翻译中，试着用了一些这样的词汇，不知读者以为如何？

最后的一个“古为今用”，也可以说是我的私心自用吧。我从青少年时代起，就特别喜欢那首反映北方鲜卑人大野放牧风情的《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”每读之下，总会从心底里生发出一种苍莽浩然之情。这首诗当然是当时的鲜卑民歌，但肯定是经过了汉族人的改译；文字风格虽是在亦文亦俗之间，不过从今人的角度去看，总体上还应该算是古文，尽管是很浅显的古文。翻译本书之初，我忽然心血来潮，想要模拟一下这样的文风。这样的译法当然会要适当地放弃一些原文的词汇，以求译文字数上的整齐，从严格的翻译角度讲，也多少算是一种损 失。

淡淡云色色蔚蓝，要化飞雨落人间。情若在，人依旧，若雨情丝定回还。

雾霭沉沉浓云乱，要化飞雨落人间。情若在，磐石坚，若雨情丝定回还。

高天疏朗云寥廓，要化飞雨落人间。情若在，人依旧，若雨情丝定回还。

高天疏朗云寥廓，能化甘霖落人间。情若在，人依旧，若雨情丝定回还。

望大野，耸阴山，山壮川美好家乡。沃野广，草牧场，天地苍茫望故乡。

大野洒金阴山耸，山壮川美好家乡。牛羊走，草牧场，天地苍茫是故乡。

    ——淡蓝云（鄂尔多斯民歌）

宝日温度山，啼血鸣杜鹃。帝京望不见，何日得回还？

    ——宝日温度日（布里亚特民歌）

这种仿制的文字，英语里专门有一个词，叫parody，或可译为“拙劣模仿”或“游戏诗文”。我自知这样的译法也许就是一种parody，也脱离了现代汉语民歌的语言风格，但仍然情不自禁地弄了一两首，就算是一个小小的探索。

最后要交代一下的是，在此次的译事活动之初，就定下了一个宗旨，那就是在选材时，尽可能多地兼顾蒙古各部落。最后，不但采择了我国读者所熟知的科尔沁、阿拉善、鄂尔多斯这样的部落民歌，还囊括了喀尔喀、达里甘嘎这些属于蒙古国部落的民歌，以及布里亚特这样已属于俄罗斯的蒙古部落的民歌。这些都应该感谢我的蒙语老师撒仁其木格辛勤搜寻工作。尤其值得一提的是，她通过自己的同学以及其他的关系，还搜集到了卫拉特蒙古和肃北蒙古的民歌，显得尤为可贵。但这些民歌中的一些词汇，由于历史的原因已经和扎萨特蒙古地区的蒙语不太一样了；为此，她还专门地咨询了有关专家，以求获得其确切的词义。

附录：几首蒙古民歌

山峰

（呼伦贝尔民歌）

打从山顶放眼望，嗬咿--

雾气弥漫莽苍苍。

见过一面的你呀你，嗬咿--

在那见不到的远方！

打从岩顶放眼望，嗬咿--

雾霾迷蒙莽苍苍。

见过一面的你呀你，嗬咿--

在那去不到的远方！

远方的幻景

（达里甘嘎民歌）

遥远遥远的幻景，嗬咿，

似马似牛若隐现。

令人欢喜的亲亲哟，嗬咿，

迎面相逢心中甜。

遥远遥远的幻景，嗬咿，

似马似牛若隐现。

娇小可人的亲亲，嗬咿，

今宵不走好作伴。

花翅蝴蝶

（乌珠穆沁民歌）

我愿化作花趐蝶，

落在你的衣襟上，嗬咿。

在你的衣襟落下脚，

将你的下巴仰望，

哎--哪，嗬咿。

我愿化作白趐蝴蝶，

落在你的衣衫上，嗬咿。

在你的衣衫落下脚，

将你的脸儿仰望，

哎--哪，嗬咿。

我愿化作红趐蝴蝶，

落在你的嘴唇上，嗬咿。

在你的衣嘴唇落下脚，

但愿进入你的心房！

哎--哪，嗬咿。