“三驱”注释辨析

“三驱”注释辨析

魏征《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”一句，教材注：

《易经》：“王以三驱。”指狩猎有度，不过分捕杀。三驱，网三面，留一面。（“王以三驱”当作“王用三驱”——笔者）

《教师教学用书》之“补充注释”强调了这一说法：

“三驱”另有两种解释。其一认为，“三驱”是狩猎时从三面驱赶，让开一面，以示好生之德；其二是认为“三驱”指为了三个目的而狩猎：一供祭祀，二享宾客，三充君之庖厨。比较优长，还是以课本中的注释较符合文意。

上引三种说法，姑且称作“网开一面”说、“三面驱赶”说、“三个目的”说。就其内容而言，“网开一面”说和“三面驱赶”说实质上并无区别，均指“狩猎有度，不过分捕杀”，“以示好生之德”，其间实无“优长”可行比较。

笔者认为，倘从“符合文意”这一角度看，上列三种解释恰恰乖违文意。按照这些说法，魏征提出“乐盘游则思三驱以为度”之目的，不过是希望唐太宗狩猎时网开一面，以体现君主的“好生”之意，或者是规劝唐太宗狩猎时谨遵古礼不违古训。“十思”论为君之道胪列十条，条条具有强烈的现实针对性。如此解释，无论如何是将魏征谏言的分量看得太轻了。

《谏太宗十思疏》为贞观十一年四月魏征所上论时政之第二疏，是年五月，魏征于论时政之第三疏中再次涉及这一问题：

存亡之所在，节嗜欲以从人。省畋游之娱，息靡丽之作，罢不急之务，慎偏听之误。（《旧唐书·魏征传》）

此言“省畋游之娱”，意思十分清楚，即减少畋猎这种娱乐。在魏征看来，这也是关系国之“存亡”的大事。

贞观十三年五月，魏征于《十渐不克终疏》中对太宗频频畋猎事再行规劝：

陛下初登大位，高居深视，事惟清静。内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱见讥于百姓，鹰犬之贡远及于四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨而出，入夜方还。以驰骋为欢，莫虑不虞之变，其可救乎？（《贞观政要·慎终》）

显然，这是从打猎扰民耽政这一角度对太宗田猎而“过三驱之礼”作直率批评，谏言与所谓“好生之德”、克遵周礼没有内在联系。

贞观十四年，太宗幸同州沙苑，以天子之尊，亲搏猛兽。魏征乃引汉袁盎等大臣劝天子停猎事，又行谏猎：

臣伏闻车驾近出，亲格猛兽，晨出夜还。以万乘之尊，暗行荒野，践深林，涉丰草，甚非万全之计。愿陛下割私情之娱，罢格兽之乐，上为宗庙社稷，下慰群寮兆庶。（《贞观政要·畋猎》）

这一次魏征的谏言，从保全君主护卫社稷这一角度提出，仍然与所谓“好生之德”、克遵周礼没有丝毫联系。

不仅是魏征，贞观中，针对“太宗颇好畋猎”而谏者不乏其人。秘书监虞世南、谏议大夫谷那律、县丞刘仁轨等，均曾直言规劝。（参见《贞观政要·畋猎》）在笔者所看到的材料中，尚无臣子以所谓的“好生之德”或空洞礼教作为谏猎的理由。这就可以证明，教材对“三驱”的诠释至少是缺少事实基础的。

魏征多次批评太宗田猎，目的只有一个，规劝太宗减少打猎的次数。上引谏言中，这个中心意思是一以贯之的。“虽无十旬之逸，或过三驱之礼”，太康畋猎十旬乃返，魏征援引这一历史事实，固然是对唐太宗的一种警告，也从另一侧面昭示了“三驱”的内涵。魏征批评的着眼点正是唐太宗狩猎时间偏长而次数偏多。如果魏征仅仅是主张太宗狩猎时“网开一面”或“三面驱赶”，岂不是说“太宗颇好畋猎”与民生国计无关，只要对飞禽走兽有“好生之德”、怜爱之心就行了？如果魏征劝谏的目的仅仅是规劝唐太宗狩猎时谨遵古礼，而不是以现实的政治为出发点，那么，魏征就不像是一位深谋远虑的谏臣，倒像是一位泥古不化的迂儒了。

“三驱”，典出《易·比》：“王用三驱，不失禽，邑人不戒。”唐孔颖达疏：“褚氏诸儒皆以为三面著人驱禽。”故《古文观止》注曰：“谓天子不合围，开一面之网也。”今之注本，多从其说。其实，孔颖达尚有另一种解释，其疏“三驱之礼”曰：

夫三驱之礼者，先儒皆云，三度驱禽而射之也，三度则已。（《易·正义》）

孔颖达疏所云“先儒”，当指东汉大儒郑玄及习郑学者。《左传·桓公四年》郑玄注：“王皆习兵搜狩，驱禽而射之三则已，法军礼也。”《汉语大词典》释“三驱”云：“一说，田猎一年以三次为度”（缩印本第108页），正是基于前人之训。“先儒皆云”，可见这是初唐时众人认可的一种看法。因此，将“三驱以为度”解释为一年驱禽三次，完全是有训诂依据的。结合文意看，魏征正是在这层意义上使用了这一语典。

至于“三个目的”说，出于古人对这一语典的误释。陆德明《经典释文》引马融云：“三驱者，一曰乾豆，一曰宾客，一曰君庖。”此训源于《礼记·王制》：“天子诸侯无事，则一岁三田。一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”移花接木，以对“三田”的诠释转注“三驱”，自然难合“三驱”之本旨。倘说“网开一面”、“三面驱赶”说为不确，则此说为不通。

《谏太宗十思疏》提出“十思”，阐明了对君主的十种鉴戒。唐太宗戎马出身娴熟弓弩，喜爱田猎是一种天性。然作为一国之君，纵猎无度逸志丧身，兴师动众劳民伤财，其害莫大焉。魏征正是看到唐太宗在这一问题上的“失思”，方列其为一戒郑重提出，目的是规劝太宗节制盘游嗜欲，减少田猎次数，专心国家治理，避免不测之变。古之谏者常援引古圣先贤的名言以加重谏言的分量，用典的实质是借古事古语而说今意，在一则典故有多种理解时，死抠典故不顾语境，难以确解文意；知人论世择善从之，方能了解用典的意旨所在。当然，作为一种劝谏策略，魏征援引古训以规范太宗的行为，并无意将太宗狩猎的次数限定为一年三次——对此自不必作机械地理解。

笔者认为，“乐盘游则思三驱以为度”宜注为：盘游，打猎；三驱，古礼，天子行猎一年以三次为限度。全句意谓：喜爱打猎，就要想到古代君主一年出猎三次这一限度。

（原载《中学语文园地》2002年第3期）