学科的设置

（一）学科的设置

修身，德育也，而以美育及世界观参之。

历史、地理，实利主义也。其所叙述，得并存各主义。历史之英雄，地理之险要及战绩，军国民主义也；记美术家及美术沿革，写各地风景及所出美术品，美育也；记圣贤，述风俗，德育也；因历史之有时期，而推之于无终始，因地理之有涯氵矣，而推之于无方体，及夫烈士、哲人、宗教家之故事及遗迹，皆可以为世界观之导线也。

算学，实利主义也，而数为纯然抽象者。希腊哲人毕达哥拉士以数为万物之原，是亦世界观之一方面；而几何学各种线体，可以资美育。

物理化学，实利主义也。原子电子，小莫能破，爱耐无几（Energy），范围万有，而莫知其所由来，莫穷其所究竟，皆世界观之导线也；视观听观之所触，可以资美感者尤多。

博物学，在应用一方面，为实利主义；而在观感方面，多为美感。研究进化之阶段，可以养道德，体验造物之万能，可以导世界观。

图画，美育也，而其内容得包含各种主义：如实物画之于实利主义，历史画之于德育是也。甚至美丽至尊严之对象，则可以得世界观。

唱歌，美育也，而其内容，亦可以包含种种主义。

手工，实利主义也，亦可以兴美感。

游戏，美育也；兵式体操，军国民主义也；普通体操，则兼美育与军国民主义二者。

摘自蔡元培《对于教育方针之意见》（1912年）《蔡元培教育文选》人民教育出版社1980年版第6—7页

凡人不可无历史、地理之知识。历史者合古今为一连续，地理者合世界为一全体，上下五千年，纵横九万里，必具知其大略，而后胸中有一全体之组织，有所谓世界观、人生观，有所谓大我。

摘自杨昌济《教育上当注意之点》（1913年）《杨昌济文集》湖南教育出版社1983年版第49页

教育之目的即已确定，次不可不论如何达其目的之方法。于此有三方法焉：第一教授。第二训练，第三养护。教授以授与智识、发达心身之能力为目的；训练以教育者直接与感化于被教育者，正其方向，作善良之品性为目的；养护以保护身体而发达之为目的。故养护乃关于被教育者之身体，而教授与训练，则关于被教育者之精神。教授直接活动于智的方面，训练则直接活动于意的方面。教授与训练，有密接之关系，吾人为教授之时，同时为训练；为训练之时，同时为教授。

摘自杨昌济《教育学讲义》（1914年）《杨昌济文集》湖南教育出版社1983年版第136页

由今思之，读书、算术、修身，无论在如何之时代均为教科之材料。此何故乎？乃因此三教科于日用生活甚为必要之故也。人若无发表自己之思想与理解他人之思想之能力，则不能与人交际。为社会之生活，不知算术则日常之计算亦不能为之。不自修身之教授得知处事接物之道，则亦不能为社会之生活。此三科为人生所必要，故无论如何之时代，均为教科之材料。

此三科之中，言语与算术为此外学科之基础。若缺乏文字之智识，则无论何科学，均不能学之。若无数之观念，则不特物理、化学、博物，末由领悟，则地理、历史亦不能〔理〕解。又性质不良之人，以其所有之智识害人利己，故吾人于授与智识于青年之时，不可不陶冶其品性，使之善良，使用其智识于人己两益之事。自此点思之，则修身亦可谓他学科之基础。如斯言语、数学、修身为他教科之基础，故谓之基础的教科

摘自杨昌济《教育学讲义》（1914年）《杨昌济文集》湖南教育出版礼1983年版第145页

此皆促余提出改良意见者，往者尝就小学各教科，假定以实用为目的，而设改良之方法如次：

修身：注重偶发事项及作法。

国文：读本材料，全取应用的。作文力戒以论人论事命题，多令作记事、记物、记言等体。（记物置实物于前为题，或令写实景。）尤多作书函（正式书函、便启、通告书均备）或拟电报。（书函兼授各种称谓，及邮政章程。电报兼授电码翻译法、电报价目表等。旧时“宦乡要则”，今之“官商快览”，以及坊间印售之日记册附载各种，实包有无数适于应用之好资料。）习写各种契据式。书法注重行书。

历史：除近世大事择要授之外，全不取系统的，授以职业界之名人故事等。

地理：多用画图，少用文字。画图必令自习，兼与手工科联络，制为图版（如京津间所售“知方图”等），上绘山脉、河流、道路、都邑、区域，注明各种名称及物产，时就运动场划为各种地形，令之熟习。

算术：演算命题，多用实事或实物。习诸算必备各种度量衡器，使实验之。关于土地面积，则令实地量度。兼授珠算簿记（并宜略授各种新式簿记），示以钞票钱票式样及各国货币，并授验币法。（或疑此类于商业学校，非普通学校，然试以验币一事论，孰不用银币，而真赝错出，随处售欺，则虽认验币为普通必要之技能，可也。）

理科：其材料一以人生普通生活所接触所需用为断，时利用事物到吾眼前之机会而教授之，绝不取顺序的（如先植物，次动物、矿物、生理、卫生，又次及理化，此法绝不取之）教授务亦实物，遇不得已时，济以模型标本。必令实验，切戒专用文字，凭空讲授。尤多行校外教授，修学旅行。

图画：虽简单之形体，亦参用实物写生，如绘笔示以笔，杯示以杯，鸟亦以鸟类（或用标本），尤励行联络他科方法。

手工：宜与图画联络无论矣。尤宜置实物于前，令仿造之。其材料，其方法，务求他科策应，但仍须适合于生徒程度。

体育：采用锻炼主义，兼视地方情形，令习生活必需之特种运动，如陆则骑马，水则游泳等。

如习外国语注重会话。

如上所述，未敢云悉当也。一言蔽之，即打破平面的教育，而为立体的教育。易言之，盖欲渐改文字的教育，而为实物的教育。

摘自黄炎培《学校教育采用实用主义之商榷》（1913年）《黄炎培教育文选》上海教育出版社1985年版第17—18页

宜以教育之力，保存发展中华国民之特性。一国之历史与其文字语言，实为其国民之所由结合，亦即为其国民特性之所由养成。对于侨商子弟，更宜特别注意此点。况吾国方言各别，号为同胞，亦非传译不能达意，岂非笑柄？今教育部正在提倡统一国语矣。为华侨教育计，其一宜于小学校特别注重国文科、本国历史科。其二尽力提倡本国普通语，从国民学校等一年教起。此时各校已设国语专科，渐进而各科教授均用普通语。学校谈话，亦均限用普通语。其三各校附设国语补习科，于夜间或休假日行之。俾一般侨商来校补习，一面多方劝道，晓以能操国语，方为爱国，则收效速且普矣。

摘自黄炎培《对于斐律宾华侨教育意见书》（1918年）《黄炎培教育文选》上海教育出版社1985年版第72—73页

办职业学校，下手第一个问题，就是设什么科。假如某省、某市、某县、某乡行政当局，以为吾们已经设有农科、工科了，必得再设一商科，才算完全，这样落想，便是大错。职业学校设哪一科，乃至一科之中办哪一种，完全须根据那时候当地的状况。都市：中办农科，固然是笑话，就是机械工业没有发达的地方设机械科，一班一班地培养出来，哪里去找出路呢？无非是增进一部分青年的痛苦罢了。

摘自黄炎培《职业教育机关惟一的生命是什么》（1930年）《黄炎培教育文选》上海教育出版社1985年版第180页

诸君如欲办商科职业教育，关于商业专科理论还在其次。第一先把应用的国文教得真能应用；应用的算术，尤其是珠算真能应用；书法真能应用，——如在通商大埠，英文、英语也是重要——并且注重训育，养成守规则、有礼貌、耐劳苦的习惯。

摘自黄炎培《怎样办职业教育》（1931年）《黄炎培教育文选》上海教育出版社1985年版第190—191页

在此非常时期，吾人除对于锻炼体格、军事训练等集合群众工作，决不自外，苟可参加，决不放弃。此外还须一方努力于普通知识之增修，求常识之足以应用；一方须就战时所需要之各种知能中，专精一种。此点极为重要。

摘自黄炎培《吾人在非常时期将以何者为最重大贡献乎》（1937年）《黄炎培教育文选》上海教育出版社1985年版第252页

特值世界大战之今日，于吾所期养成国力之教育，实为最良之时机。此则凡在学校或家庭负教育之责者，所特宜注意者也。试择其要者言之，曰：明世界之大势，示科学之重要，振尚武之精神，阐爱国之真义是也。之是数者，平时固当教之，而在今日为尤不容缓。教于平时固有其效，而在今日为尤不容缓。教于平时固有其效，而在今日则其效更大焉者矣。

摘自范源廉《今日世界大战中之我国教育》（1914年）《中国近代教育史资料》人民出版社1961年版第1065页

举凡人群社会往来交际之道德，及世界应需之常识，无不于学校内预为之储。

摘自杨贤江《学生自动之必要及其事业》（1915年）《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第2页

在内容上讲，我们的生活应该是全人的。有肉体和精神的两方面，精神依通常的分法，又有知、情、意三项。有的人专门守静读书，这是把肉体忽略了；有的人专门游玩运动；这是把精神忽略了；有的只会讲讲，不会实行，这是缺少意的修养；有的只会盲动，不会思想，这是缺少知的修养；也有很会想很会做事的人，可惜感情上缺少欢乐和同情，就不能与人相得。这种种显然都不是全人的生活。所以我个人的主张，要做个完人，须得具备下列几个条件：

1.强健的体魄　实现思想

2.充实的精神　神采奕奕

3.清楚的头脑　远识（为求智多智的根）

4.热烈的兴趣　敢为（活动的根）

5.和乐的感情　同群善处

6.坚强的意志　持久

7.超个人的主张　普遍的幸福

摘自杨贤江《学生新生活》（1921年）《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第33—34页

我们倘想把修养和劳动实际结合起来，那么，现在学校的设备和组织必得改变一下。在学科上，要注重实科的，在训练上要注重人生的。拿修身来讲，要使学生有做人必用劳力的觉悟。拿史地来讲，要使学生有现代生活趋重平民的实业的理解。此外像数学须注重观察判断的能力；像理科须注重生产原则的理解。总之，教授方面必以养成活知活能为归宿。从训练方面讲，第一要教学生个人生活能独立，第二要教学生共同生活负责任，而以养成劳动及协作的习惯为目的。

总之，我相信做人第一件事情要明白的，是“不劳无食”。学校的教育，应得注重修养和劳动的并进。而在目前偏重理论空谈修养的学校教育，还得大大地提倡“劳动神圣”。

摘自杨贤江《教育与劳动》（1921年）《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第36—37页

今后的教育如果真想尽“教育救国”的功能，应该即刻提倡军事训练；而训育上即须努力提倡这种新的尚武精神。

摘自杨贤江《中学训育问题的研究》（1925年）《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第224—225页

故我主张学生生活内容应有健康、劳动、社交与文化的四要素，且更要求其适应有趣。

摘自杨贤江《学生生活改造论》（1926年）《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第248页

生活的本身全在情意方面，而知的一边——包括固有的智慧与后天的知识——只是生活之工具。工具弄不好，固然生活弄不好，生活本身（即情意方面）如果没有弄得妥帖恰好，则工具虽利将无所用之，或转自贻戚，所以情意教育更是根本的。

摘自梁漱溟《东西人的教育之不同》（1923年）《梁漱溟教育文集》江苏教育出版社1987年版第4页

所谓平淡入手日常工夫者，是指乡校中识字、唱歌、讲话等功课而言。乡校功课约可分为两大类：

甲、各乡校同有的功课：如识字，这是普通都有的功课，因各地农民多是不识字的，所以成为普遍的必要。又如我们正在试验而尚未作好的，如音乐唱歌，亦是各校一律宜用的。还有一种我们以为重要的，就是精神讲话。这门功课很有它的意义，在我们看现在中国的乡村社会，不止是经济破产，精神方面亦同样破产。……

乙、各乡校不必相同的功课：各乡校事实上必须应付它的环境来解决问题，才能发生我们所希望的作用与效果；故须自有它因时因地制宜的功课。例如有匪患的地方，他们自要感觉到讨论到匪患问题，我们的教员就可以帮助他们想办法。大家都赞同一个办法以后，就可以领导着农民实地去作。例如成立自卫组织，作自卫训练，这就是此时此地乡校的功课。

摘自梁漱溟《乡农学校的办法及其意义》（1934年）《梁漱溟教育文集》江苏教育出版社1987年版第140—141页

我们讲精神陶炼，包括合理人生态度的指点，中国历史文化的分析，人生实际问题的讨论。……

所谓合理人生态度的指点，人生实际问题的讨论，乃至历史文化的分析，三者皆以“中国民族精神”为核心。指出中国文化的特别处（长处短处），从而领会其民族精神，这是历史文化分析的意义。合理人生态度的指点，是正面地讲明民族精神。人生实际问题的解决，是指点如何应用民族精神。中国民族精神，照我的认识，就在“人类的理性”。

摘自梁漱溟《精神陶炼要旨》（1934年）《梁漱溟教育文集》江苏教育出版社1987年版第175—176页

值此求学时期，诸生当以道德，身体，知识三事为自立基础。

摘自张伯苓《学生应以德智体三事为自立基础》（1930年）《张伯苓教育言论选集》南开大学出版社1984年版第180页

关于文艺教育的工作，是要谋解决愚的问题的。从文字及艺术教育着手。使人民认识基本文字，得到求知识的工具，以为接受一切建设事务的准备。……

关于生计教育工作，是要谋解决穷的问题的。我们从农业生产、农村经济、农村工业各方面着手。……

关于卫生教育工作，是要谋解决弱的问题的。我们注重大众卫生与健康，及科学医药之设施。使农民在他们的经济状况之下，有得到科学治疗的机会，能保持他们最低限度的健康。……

关于公民教育的工作，是要谋解决私的问题的。我们激起人民的道德观念，施以良好的公民训练，使他们有公共心、团结力，有最低限度的公民常识、政治道德，以立地方自治的基础。

摘自晏阳初《中华平民教育促进会定县工作大概》（1933年）《晏阳初文集》教育科学出版社1989年版第54—56页

普及工以养生，学以明生，团以保生之生活教育。工是做工，学是科学，团是集团，这三种生活缺少一样，便是残废的教育。

摘自陶行知《中国普及教育方案商讨》（1935年）《陶行知教育文选》教育科学出版社1981年版第151页

……在目前，一个抗战干部最需要的是什么呢？我们研究的结果，认为在目前残酷的民族自卫战争中，一个抗战干部最低限度的迫切需要：1.抗战的基本理论；2.抗战的政策及方法；3.指挥民众武装进行战斗的基本知识；4.对于目前时局的认识。因此我们学校的课程就是下面四门：1.社会科学概论；2.抗日民族统一战线与民众工作；3.游击战争与军事常识；4.时事演讲。

在课程配备上，原则上是三分军事七分政治；在实施的时候，每一分钟我们都是认真执行的。既是课程，就得重视。

摘自邵式平《陕北公学实施国防教育的经验与教训》（1938年）《老解放区教育资料》（二）教育科学出版社1986年版第335—336页

为着适应抗战的需要，我们的课程暂定以下三门：（甲）抗日民族统一战线与民众运动；（乙）游击战争与军事常识；（丙）社会科学概论。

摘自成仿吾《半年来的陕北公学》（1938年）《成仿吾教育文选》教育科学出版社1984年版第16页

过去学校里的课程有三大缺点：一是和实践脱离，学生所学的，往往所学非所用，不适合实际生活的需要；第二是所有的课程一盘散沙，没有一个中心；第三是有许多不必要的功课，浪费了光阴。我们目前所需要的教育，是以民族解放、民主自由、民生幸福为内容的革命的三民主义教育。

在课程方面，要有一个根本的改造。我们最近有一个一致的意见：认为课程的改造，在原则上应拿民族解放的政治教育做基础，在民族解放的政治教育基础上，进行组织教育，史地教育，语文教育，技术教育，军事教育，就是一切知识，都要以民族解放的政治教育做中心，而以达到完成民族解放、民主自由，民生幸福的三民主义革命为目的。

民族解放的政治课程，是大中小学生必须学习的课程。一个中学生必须学习民族解放的政治民运工作，军事训练，特别是游击战术等等，这是他的必修课。其他各课都必须根据“以民族解放的政治教育为基础”这一原则，重新改订；取消不必要的功课，增加与抗战直接有关的各种功课。

摘自戴伯韬《立即改造学校课程》（1938年）《戴伯韬教育文选》人民教育出版社1985年版第15页

因为我们的新民主主义文化教育，要满足全国最多数人的要求，要适合抗战建国需要，所以它的内容包涵：

（一）民族的。由于过去帝国主义侵略中国，把中国沦为它的半殖民地，现在日本帝国主义更用武力进占中国，灭亡中国，想把中国沦为它的殖民地。因此，亡国灭种的大祸，已经迫在眉睫。我们需要提高民族意识，发扬民族气节，激励全国人民，一致奋起抗日，才能挽救危亡。

（二）民主的。三十多年来，中华民国，只是一块空招牌，实际仍是少数人专政，在乡村仍然是封建势力占优势，在全国范围仍然是少数握有实权的中国国民党中的大资产阶级大地主专政，多数老百姓仍然是被鱼肉得透不过气来。我们要建立一个真正的民主共和国，要真正实行民主政治，在文化教育上也要与之配合。除人民在实质上要享有民主权利外，首先就要普及民主教育，发扬民主精神，肃清思想上的法西斯武断独裁主义，及奴隶观念。

（三）科学的。因为中国科学落后，一般人民的迷信观念很深，他们相信鬼神、命运，因而不易觉悟，而且常被敌人利用来统治压迫他们。其次，是今后中国要迎头赶上世界各国，要从农业国过渡到工业国上去，要增加农工业生产，增进人民物质生活，都非推行自然科学教育不可。所以不但要有科学头脑而且要能运用科学来改造世界，以丰富我们的生活。

（四）大众的。就是要把民族民主革命的教育和自然科学教育，普及于大众，要不被少数人所垄断。……也就是培养人民的集体意识，反对自私自利的个人主义教育。

以上就是我们的文教内容，一切课程、教材、方法、方式、行政、训练、制度等等，都是根据上列四个原则规定出来的。

摘自戴伯韬《序言》（1943年）《戴伯韬教育文选》人民教育出版社1985年版第89—90页

不抹杀历史，不割断历史，不单要懂得外国，而且要懂得中国，不单要懂得今天，而且要懂得昨天与前天。根据这一原则，今后我们要加强中国历史的教育，无论专修科或普通科都要学习中国通史，至少要把中国近代史弄个明白。

摘自江隆基《反对教条主义，贯彻理论与实际一致的原则》（1942年）《江隆基教育论文选》陕西人民出版社1981年版第11页

学校里课程的设置，通常根据三种价值：一种是实用价值，一种是训练价值，还有一种是文化价值。古书具有文化价值，让学生读些古书.了解“固有文化”，实在不是没有道理，

摘自叶圣陶《读罗陈两位先生的文章》（1943年）《叶圣陶语文教育论集》教育科学出版社1980年版第45页

我们的干部教育，一定要有明确的实际目的和适合目的的方针制度，应该彻底抛弃教条主义内容和教条主义方法但也要防止和反对经验主义内容和经验主义方法。除必要的政治、文化、科学知识与专门技能外，应该着重学习边区建设，学习边区的经济政策和文化政策，尤其注意新的人生观的培养，使每个干部具有为人民大众服务的无限热情和向人民大众学习的真正决心。这是知识分子与工农兵结合的决定关键，又是业务成功的决定关键。

摘自罗迈《开展大规模的群众文教运动》（1944年）《老解放区教育资料》（二）教育科学出版社1986年版第40页

……我觉得初中里读很古的文言实在不适宜。学生实在不容易懂。这种文章的结构是否应当学习，这种思想是否应勉强灌输？其实便是高中也可不必读。就是在大学里也只要专门学生去研究去就行，不必大家都读。像向交大去报考电机、电讯、机械工程等科目的学生，须考试非弄“国学”的人不容易解答的题目，这实在是非必要的，而且是有害的。实实在在讲，普通应用上都只须用白话文，一方面则提倡拼音字，把古的文言文索性托专门家去管去。

摘自周建人《关于新年的希望》（1945年）《周建人文选》中国文史出版社1988年版第26—27页

在教学内容上——扫除了教条主义的毒害，教的是群众需要的东西，如应用文、写信、写路条、记帐……教各种生产知识，了解周围事物和这些字如何写法，特别重要的是培养学生的劳动观点。

摘自周而复《人民文化的时代》（1945年）《老解放区教育资料》（二）教育科学出版社1986年版第145页

有的人说：“地理、历史以前学过，又来学，不必要：”我们考虑过，还是学一下好。过去学过，现在再学，也没有什么坏处。过去在北平学习历史、地理，和我们这里有不同的内容、不同的分析。有的同志未学过史、地，学一下更好。不学地理、历史，你就“理论不起来”。你说你的历史知识够了，就考试一下，结果证明，还是要学。历史里边也有普遍真理。我们要用马克思主义的观点来分析历史现象，

摘自刘少奇《对马列学院第一班学员的讲话》（1948年）《刘少奇选集》人民出版社1981年版第117页

生产教育必须配合现实，争取工业化的政策来进行，要切合适用，要跟政治教育合一，而决不可把技术看作孤立于政治之外。

摘自林砺儒《在礼会转形期中教育的任务是甚么？》（1949年）《林砺儒教育文选》北京师范大学出版社1981年版第209页