皇甫谧籍贯考

皇甫谧籍贯考

张有堂　徐银梅

皇甫谧，我国魏晋时期著名的文学家、史学家、思想家、教育家和医学家。学识渊博，淡泊名利，名震京师，享誉全国。籍贯何地？《晋书》曰：“安定朝那”。在今何处？一说今宁夏彭阳，另一说今甘肃灵台。拙文略加考证，以供同仁参考。

一、皇甫谧生平

《献帝起居注》《后汉书》记，皇甫家族本凉州旧姓，聚居安定朝那。东汉初年，皇甫文名显高平（今宁夏固原）；建初元年（公元76年），皇甫援游说于张掖、酒泉、敦煌三郡和鄯善国；皇甫祯任上邽（今甘肃天水）县令；皇甫俊任安定都尉，子皇甫棱任度辽将军，孙皇甫旗任扶风（今陕西兴平）太守，曾孙皇甫节任雁门（今山西代县）太守；东汉中后期，皇甫规、皇甫嵩、皇甫郦官位显赫、权倾朝野、誉满全国，皇甫家族崛起，遂成望族。

皇甫谧，出生于东汉建安二十年（公元215年），幼名静，字士安，自号玄晏先生。高祖父皇甫节，高祖叔父皇甫规，曾祖父皇甫嵩，祖叔父皇甫坚寿、皇甫郦；祖父皇甫叔献，霸陵（今陕西西安东北）县令；父亲皇甫叔侯，举孝廉；“谧族从皆累世富贵，独守寒素”。

皇甫谧自幼出继叔父，徙居新安（今河南渑池）。少年时，游荡而不好学，养母以孟母三迁故事教诲其修身笃学，皇甫谧彻然悔悟。魏青龙二年（公元234年）起，皇甫谧发愤读书，手不辍卷，通晓诸子百家典籍，以博学而闻名于当时。

魏嘉平元年（公元249年），不幸得风痹疾。魏正元元年（公元254年），因其叔父有子既冠，皇甫谧遂还本宗。魏甘露三年（公元258年），他又耳聋目眩。

个人疾患与济世救人的愿望，促使皇甫谧特别注重医道，他孜孜不倦，效法华佗存精于独识，追求仲景垂妙于定方，博采针灸学各家之长，在《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》等医书基础之上，删繁存精，撮要纠舛，编著成《针灸甲乙经》（13卷）。此书循经络理论，明确了穴位名称、位置及取穴方法，为后世针灸学的发展奠定了基础，不但在中国医学史上占有重要地位，而且在国际上也颇具影响。

皇甫谧潜心钻研学问，无意仕途。魏晋交替之际，朝廷“举辟”，邑人劝其“应命”，皇甫谧著《释劝论》以明示自己愿为“野美全志之士”。泰始三年（公元267年），晋武帝下诏征皇甫谧入朝为官。是时，皇甫谧病情严重，“躯半不仁，右脚偏小”，“浮气流肿，四肢酸重”。他以“窃闻同命之士，咸以毕至，唯臣疾疢，抱衅床蓐，虽贪明时，惧毙命路隅”为由，婉言上表，武帝甚为感动。泰始四年（公元268年）十一月，晋武帝下诏“举贤良方正直言之士”。皇甫谧再次谢绝，自表就帝借书。晋武帝悯其才，送书一车与之。皇甫谧虽羸病，而披阅不怠。

咸宁二年（公元276年）十二月，晋武帝又发诏征皇甫谧为太子中庶子、议郎和著作郎。皇甫谧依旧不为所动，栖心蓬荜，闲居养疾，留情笔削，敦悦丘坟，轩冕未足为荣，贫贱不以为耻。

皇甫谧一生著述甚多。据《晋书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》记，著作有《帝王世纪》（10卷）《年历》（6卷）《高士传》（6卷）《逸士传》（1卷）《列女传》（6卷）《玄晏春秋》（3卷）《韦氏家传》（3卷）《鬼谷子注》（3卷）《论寒食散方》（3卷）《依诸方撰》（1卷）和《皇甫谧集》（2卷）和《地书》等，涉及文学、史学、哲学、医学和地理诸领域，并重于世。其中《帝王世纪》为《史记》三家注频频引用，《高士传》《逸士传》和《列女传》为《三国志》注广引博摘。

皇甫谧不单著书立说，更热爱教育，设馆授徒，晋朝名臣京兆长安挚虞（生卒不详）、安定乌氏张轨（公元255年～公元314年）、牛综（生卒和籍贯不详）、安定席纯（生卒年不详）等均出于其门下。皇甫谧不仅学识渊博，而且对人生亦有独到的见解。他弘扬“仁者爱人”的价值观，践行节俭至上的人生准则，信奉神鬼皆无和人本自然的哲学理念。

晋太康三年（公元282年），皇甫谧病逝家中，“时年六十八”。

皇甫谧有二子，即皇甫童灵、皇甫方回。皇甫童灵事迹不详。晋永嘉年间（公元307年～公元313年），朝廷征皇甫方回为博士，不就。后避乱荆州（今湖北荆州），闭门闲居，南土人士咸崇敬之。六世孙皇甫希之，东晋末年桓玄（公元403年～公元404年称帝）征为著作而不受，号曰“高士”。

皇甫谧族人，载入《晋书》的有皇甫陶、皇甫晏、皇甫申叔、皇甫重、皇甫商、皇甫阳、皇甫钊、皇甫贞、皇甫敷、皇甫澹、皇甫序、皇甫典、皇甫真、皇甫奋、皇甫覆、皇甫徽、皇甫岌等。

二、朝那县治变迁

《史记·匈奴列传》载：汉高祖六年（公元前201年），匈奴重兵压境，“至朝那、肤施，遂侵燕代”。《史记·孝文帝本纪》曰：汉文帝十四年（公元前166年），匈奴大军“攻朝那塞”。这些至少可以证明，在汉武帝即位之前已有朝那县。《汉书·地理志》记：汉武帝元鼎三年（公元前114年），析北地郡置安定郡（治在高平，今宁夏固原），领朝那等21县。

朝那县治地初置何处？1977年，今彭阳县古城镇出土一汉鼎，腹部阴刻三段铭文，曰：“第廿九，五年，朝那，容二斗二升，重十二斤四两”；“今二斗一升，乌氏”；“今二斗一升，十一斤十五两”。第一段为铸刻文字，而后两段为刀刻文字，故非一次所为；从铭文内容上判断，铭文应为三次刻成。其中，“第廿九，五年，朝那，容二斗二升，重十二斤四两”为第一次所刻，故学术界称之为“朝那鼎”。通过与全国各地同类鼎对比分析，专家一致认为朝那鼎为汉鼎。元鼎五年（公元前112年），正好是汉武帝即位第二十九年。两汉时期，其他帝王在位时间均未超过二十九年，故朝那鼎是元鼎五年十月汉武帝巡视西疆赠予朝那县的礼物。自夏商周以来，鼎一直作为政权的象征，且铸鼎大权在中央，故足以证明西汉朝那县治在今彭阳县古城镇（茹河上游）。该城遗址为长方形，东西长682米，南北宽480米，城墙残高13米，基宽14米。城墙四周挖有护城壕（深2米左右，宽约30米）。除汉鼎外，还出土了西汉错金铜羊、陶水管、秦汉砖瓦等。

《北征赋》载：更始年间（公元23年～公元25年），班彪避难离开长安，途经义渠旧城（今甘肃正宁西）、泥阳（今甘肃宁县）、彭阳（在茹河下游，今甘肃镇原东南）、安定县（在茹河中游，今甘肃镇原西北或宁夏彭阳县东）、朝那，至安定郡治地高平（今宁夏固原）。这充分说明西汉朝那县治地一直在茹河上游。

《后汉书》载：东汉永初五年（公元111年）三月，“安定郡徙美阳”；永建四年（公元129年）九月，“复安定、北地、上郡归旧土”；永和六年（公元141年）十月，“徙安定居扶风”；兴平元年（公元194年），“分安定、扶风为新平郡”，这说明安定郡又回迁，治在临泾（今甘肃镇原）。安定郡向东南迁治后，高平、朝那、乌氏等县陷落。据朝那鼎铭文判断，边患解除后，东汉王朝先在朝那县旧址置乌氏县；后来朝那县复置原治，乌氏县便还原治（今宁夏泾源北）。

魏晋十六国北魏时期，朝那县位于何地？《晋书·孝武帝纪》《晋书·苻登载记》曰：东晋太元十六年（公元391年），前秦主苻登率众下陇山（今六盘山）入朝那，后秦主姚苌在安定（今甘肃泾川北）打败前秦军队。《晋书·姚兴载记》《资治通鉴》载：东晋太元十九年（公元394年），前秦主苻登犯陇东，后秦主姚兴率领大军从长安出发，经安定（今甘肃泾川北），入泾阳（今甘肃平凉西北），苻登兵败奔平凉（今彭阳县红河川）。东晋义熙五年（公元409年），夏国主赫连勃勃犯陇东，后秦主姚兴率部自平凉入朝那。《晋书·姚泓载记》云：后秦永和年间（公元416年～公元417年），夏国主赫连勃勃犯关中，兵败退保安定（今甘肃泾川北），姚绍进兵蹑之，战于马鞍坂（今地址待考），大败赫连勃勃，追至朝那，不及而还。这充分说明了朝那县在陇山之东和安定、平凉之北，即仍在原治地。据《太平寰宇记》载，北魏末年废朝那县。西魏大统元年（公元535年），在今甘肃灵台西复置朝那县，隋废。但后人称西魏朝那县为东朝那。

三、皇甫湾追溯

灵台县朝那镇南一村庄叫皇甫湾。该村庄依山坐落，南、西、北三面均为沟壑，山阳便是层层梯田，曲折便道向东连通什字塬。这就是灵台人传说中的皇甫谧出生地。奇怪的是灵台最权威的两部方志——清初《灵台县志》、民国《灵台县志》均无记载。

20世纪五六十年代，村民在皇甫湾平田整地时发现两座汉墓，陪葬品中有汉五铢、王莽大泉等，但无墓志铭，故无法得知墓主人是谁；是否为皇甫家族成员，亦无法知晓。

在皇甫谧诞辰1790年的今天，灵台方面依据历时数百年的传说，找到了皇甫谧出生的一座三孔窑洞庄院。该庄院三孔窑洞保存得相当完好，窑洞顶部稍有坍塌，内壁抹墁的草拌泥也未完全脱落。而距今1470年的西魏朝那城却为另一番景象——清《灵台县志》记朝那“城址不存，惟有朝那祠”。两地东西相距仅3公里，为何面貌截然不同？在整个黄土高原上，能保留200余年的窑洞至今寥寥无几，超过500年的庄院至今连基本轮廓都找不到，且窑洞早已塌陷。从保留的面貌来判断，皇甫湾这一座古庄院距今不会超过500年，故将皇甫湾确定为皇甫谧出生地则证据不足。

殊不知，彭阳县古城镇西南一村庄叫皇堡，便道向北连通中川村。山头城坞遗址中散布着汉代砖瓦、石柱等。“堡”、“甫”古读音接近，故“皇堡”可能是“皇甫”演化来的。古城镇北山坡上又分布着8座大坟冢，周围也散布着汉代砖瓦等。这些地方与皇甫家族之间是什么关系，有待于8座大坟冢考古挖掘来证明。

古城镇北一村庄叫黄家寺，镇东高庄村北部一村庄叫黄家湾，一条小河叫黄家河。但这些地方居民中无一家姓黄，且阡陌内外、庄院前后、沟边河岸，汉代砖瓦随处可见。这里面又蕴藏着什么？现在仍无法完全破解。20世纪50年代，今彭阳县古城镇高庄村出土一方石匾（长1米、宽约0.5米、厚约0.1米），正面阴刻“后汉皇甫祠”五个大字，下款落为“北至弄水泉三百零三步，西至东山寨五里四十八步”。故今“黄家寺”、“黄家湾”，可能是古“皇甫祠”、“皇甫湾”演化来的。

尤为奇怪的是，彭阳县境有高庄、沟口等地名，灵台县境亦有之。它们之间是什么关系？因彭阳县境古朝那县设置在前，灵台县境古朝那县设置在后，故灵台县境的皇甫湾、高庄、沟口诸地名是随着皇甫家族南迁侨居而复置来的。

四、皇甫谧坟冢质疑

皇甫谧晚年撰《笃终》一文，告诫子孙——吾“气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以籧篨裹尸，麻约二尺，……平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。土与地平，还其故草，使生其上，不种树木，削除。”皇甫谧去世后，皇甫童灵、皇甫方回等“遵其遗命”。这说明了皇甫谧有墓无冢。

但北宋《元丰九域志》“泾州”条下却云：“灵台，古密须国之地，《汉书·地理志》云：密人之国，密康公墓，皇甫士安冢”。清《灵台县志》道：“皇甫谧墓，在县东北十里张敖家堡原上”。民国《灵台县志》曰：皇甫谧墓“周数丈，高丈余”。皇甫谧家族自皇甫嵩之后便家道衰落，家境贫寒，故不具备修建如此巨大的坟冢的经济条件。深受父亲礼义教化的皇甫童灵、皇甫方回二兄弟，不会也不敢违背封建礼制给其父修建如此巨大的坟冢。

若《元丰九域志》记载无误，则笔者认为“皇甫士安冢”应为纪念性的坟冢，可能是士族势力发展的产物。魏晋南北朝时期，门阀士族笼罩政坛，把握朝政，标榜吹嘘，哄抬身价，尤为注重族源、谱系和门第。是时，皇甫谧族人遍布陇东各地，堪称望族，故其中必定有人愿为这位魏晋高士建造空冢，以表祭祀，以彰功绩，以此来抬高建冢人的身份和地位，以合时代的节拍。

至于《元丰九域志》“灵台”条下“皇甫士安冢”是否就是清《灵台县志》所说的张敖家堡原“皇甫谧墓”，有待于考古挖掘来证明。20世纪60年代，甘肃考古队对灵台张敖家堡原所谓的“皇甫谧墓”进行探测，发现有墓道，但未挖掘。除少数学者疑墓主人为皇甫谧外，多数学者则以为将此墓确定为皇甫谧墓为时尚早。尔后，甘肃便立碑“皇甫谧之墓”，确定为省级文物保护单位。

五、书台山辨析

清《灵台县志·方舆汇》载：“书台山，县东北五里，隋皇甫玄晏先生读书处也。”该书《重修志叙》落款“顺治十五年”。《后记》（1997年）云：“原志中有玄作元，祯作正，弘作宏，丘作邱等，这次都恢复了原字。”乾隆以前，避讳字均用别字替代；乾隆之后，则采用避讳字缺最后一笔，故清《灵台县志》最后应成书于康熙、雍正、乾隆时期。该书《人物汇》云“晋皇甫谧”；而《方舆汇》却曰“隋皇甫玄晏先生”。成书于雍正四年（公元1726年）的《古今图书集成》“灵台”条下道：“书台山，县东北五里……隋皇甫元晏先生读书处。”二书均曰“隋皇甫元晏先生”。这里的“隋”是误写，还是皇甫元晏另有其人。《隋书·皇甫诞传》载：皇甫诞，字玄虑；而唐初于志宁《隋柱国弘义明公皇甫府君碑记》作“玄宪”。《清史稿》载：清圣祖（康熙），名玄烨，故避讳“玄”而作“元”；清世宗雍正元年，册封乌喇那拉氏为宪皇后，故避讳“宪”而作“晏”。由此推知，灵台书台山可能是隋皇甫诞读书处。

皇甫谧有无读书台？《晋书》无载。但北宋《元丰九域志》“泾州”条下云：“西王母宫。泾水，《周礼·职方氏》：川曰泾汭。皇甫士安读书台。灵台，古密须国之地，《汉书·地理志》云：密人之国。密康公墓。皇甫士安冢。”这说明了皇甫谧“读书台”在泾汭川，非在灵台。“泾”当指泾河，“汭”指什么？《周礼·夏官·职方氏》注曰“汭在豳”（今陕西旬邑西南）。《说文》曰“汭，水相入貌。小水入大水也”。《尚书·尧典》传曰“汭，水之内也。通作芮”。《诗经·大雅》笺曰“水内曰芮，水外曰鞠”。《尚书·禹贡》传曰“水北为汭”。由此推知：泾汭川指泾河北岸川地。而灵台在泾河之南，故若有皇甫谧读书台，则绝非在灵台。

皇甫谧自幼随叔父迁居新安（今河南渑池），“年四十丧所生后母，遂还本宗”。灵台方面认为皇甫谧回原籍。至于定居何地，又成为一个问题。皇甫湾距皇甫谧墓50公里，故灵台方面又在张敖家堡原寻觅答案。他们依据历时数百年的传说，判定皇甫谧定居张敖家堡原畔台地所谓的“皇甫藏书窑”。“皇甫藏书窑”与“皇甫谧之墓”相距不足200米。除了传说外，他们再找不到任何实物证据和文献记录。“皇甫藏书窑”距书台山足有3公里，两地被大沟隔断，无路径相通。即使一个身体健康的人，也没有必要从“皇甫藏书窑”去书台山读书。皇甫谧34岁患风痹疾，43岁左右又耳聋目眩，52岁已“躯半不仁，右脚偏小”，“浮气流肿，四肢酸重”。在疾病的折磨下，他极度痛苦，“叩刃欲自杀，叔母谏之而止”。故皇甫谧根本没有可能离开“皇甫藏书窑”去书台山读书。由此可知，灵台方面寻找到的“皇甫庄院”、“皇甫藏书窑”和书台山无法构成三位一体。清《崆峒山志》曰：皇甫谧“隐居崆峒，耽玩百家”，更是无稽之谈。

（载《宁夏社会科学》2006年第3期）