仁则荣，不仁则辱

37.仁则荣，不仁则辱

【故事今编】

孟子说：“诸侯卿相如果实行仁政，就会得到荣耀；如果实行不仁之政，就会遭受耻辱。如今这些人，非常厌恶耻辱，但仍然处于不仁之境地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样。假若真的厌恶耻辱，最好是以德为贵而尊敬士人，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患，趁这个时候修明政治、法典，纵使强大的邻国也一定会畏服它了。《诗经》上说：‘趁着雨没下来云没起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都得修理。下面的人们，谁敢把我欺？’孔子说：‘做这篇诗的懂得道理呀！能够治理他的国家，谁敢侮辱他呢？’如今国家没有内忧外患，人们追求享乐，怠惰游玩，这等于自找祸害。祸害或者幸福没有不是自己找来的。《诗经》上又说：‘我们要永远与天命相配行事，则福禄就会自己来。’《太甲》上也说过：‘天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。’正是这个意思。”

【原文精读】

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云②：‘迨③天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪⑤牖户。今此下民⑥，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖⑦，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云⑧：‘永言配命⑨，民自求多福。’《太甲》⑩曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”（《孟子·公孙丑下》)

【字词注释】①闲暇：指国家安定无内忧外患②《诗》云：引自《诗经·邪风·鸱鸦》③迨（dài）：趁着④桑土（dù）：桑树根。土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”⑤绸缪（móu）：缠结⑥下民：民同“人”。这里的诗句是以鸱鸦（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻而写，其巢在上，所以称人为“下民”⑦敖：同“遨”，指出游⑧《诗》云：引自《涛经·大邪·文王》⑨命：天命。⑩《太甲》：《尚书》中的一篇。违：避。活：“逭”（huàn）的借字，“逃”的意思。

【再读品味】

孟子的荣辱观，就是孟子对光荣与耻辱的总体看法。它回答了什么是光荣，什么是耻辱。孟子的荣辱观是以仁与不仁为标杆的。在孟子看来，实行仁政就是光荣，不仁就是耻辱。故孟子说：“仁则荣，不仁则辱。”据清内府藏宋刊本影印本（简称影宋本，孟子卷第三，公孙丑章句上，十二），孟子要求人们用仁战胜不仁，以达到“饱乎仁义”（影宋本，孟子卷第十一，告子章句上，十六）。“仁则荣，不仁则辱”的延伸，就是“义则荣，不义则辱”“礼则荣，不礼则辱”“智则荣，不智则辱”“信则荣，不信则辱”等，都是值得进一步研究的问题。孟子的荣辱观是尚仁义之志，养浩然之气。千百年来，历代统治者多以之为治国之纲常。现实社会大力开展社会主义荣辱观教育，治国理政很有必要深入研究孟子的荣辱观。

【居要片言识记与书写】

仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。