术士和儒生

1.占卜、术士和儒生——儒家的来源

在中华民族的文化渊源中，有儒家、道家、墨家、法家、佛教等思想系统。它们的命名由来可分为三类：

一是以其思想内容来命名的。如法家，它的思想内容就是讲国家君主设置什么样的“法”以及如何用“法”来治国的，所以世人把这种思想流派统称为法家。

二是以这一学说思想的创始人的名字来命名的。如墨家，它的创始人就叫墨翟。古代尊称有学问的大思想家，就在他们的姓后加“子”，墨翟在当时就被尊称为墨子。他所开创的思想流派便以他的姓氏来命名，称为“墨家”。

第三类便是我们现在要介绍的儒家的命名方式了。它的命名很特殊。“儒”既不代表儒家的思想，也不是儒家创始人孔子的姓氏，而是源于开创和发展这种思想学说人的职业“儒”加以命名的。

在古代中国，“儒”是“士”的一种，源远流长。

我们远古的祖先在还没有什么天文地理知识时，对自然界的闪电雷鸣、风雨雪雾的变化都很惊恐，以为天地之间有什么神在操纵着这一切。为求得风调雨顺，他们就祭天拜地，乞求神秘的“神”或祖先的在天之灵保佑。在和周围的部落交战、或有大型的追猎之前，他们也要通过一定仪式祭祀占卜，请神或祖先自上界把有关信息指示交给他们。通过抓阄儿或掷币或看龟壳上的横竖裂纹来断定“吉”或“凶”等等。当时这些仪式的主持及对“吉”、“凶”的具体解释都是由专门的人“巫”来负责进行的。

当然，我们知道，用祭祀与占卜预测自然灾害与人间祸福是一种愚昧的迷信。现在从事这种活动的人大都是以骗人牟利为目的的违法者。但在当时，这些“巫”的社会地位很高。他们是当时社会中最有文化和见识的人。他们除在祭祀仪式中把自然现象与社会事件加以关联和预言外，他们还主持部落里的各种礼仪事务。

在人类进入父系社会之后，父亲便成为家庭中的绝对权威和管理者，家产实行长子继承制；小家庭从属于大家庭或大家族，家族中按血缘关系的上、下及远、近规定一定的等级秩序和亲疏关系。在我国的古代社会，皇帝（天子）是最高的统治者，其子女都是贵族，被封到各地为诸侯王。各诸侯王的后代繁衍又有自己的亲属血缘等级关系。这样整个国家就是一个大家庭，小家包含在大家之中。由此，形成了国家早期的宗法等级制度。为适应这种宗法等级制度，由此形成了一整套完备的礼仪规范制度。

这些礼仪规定得很严格，也很细致。如君主外出乘九匹马拉的车，卿大夫外出坐六匹马拉的车，士外出则坐三匹马驾的车。其他如人们生活习俗中的所有仪式，如人的出生之礼、命名礼、婚礼、丧礼等等；对人们的言行举止按等级都作了详细的规定。

这么多繁琐而又森严的礼节必须由专门的人士来主持，并教会或帮助人们执行，否则社会秩序就会混乱。由此，造就了我国古代社会的“术士”阶层。

在殷周变革之后，人们逐渐认识到“天命”与社会的事务并不是完全相一致的，巫或术士的至高权威便衰落下来。到春秋时期，不少人流落到民间，有的专门从事算卦、研究阴阳之变，成为阴阳家；有的专门教人礼仪，成为国家学馆的教师；有的专门服务于某贵族诸侯；也有专为普通平民主持各种生活习俗所需要的礼节仪式。

在各种士中，专门以礼乐知识为贵族富人相礼而谋生的人，就称为“儒”或“儒生”。

儒来源于古代的“术士”阶层，其社会地位不如贵族，但又高于一般的平民，但他们比穷苦的劳动者生活要好些。他们的生活不是靠家中有土地收入或世袭的官俸，而是凭自己所拥有的关于礼乐的知识及行礼的技艺来谋生。虽然他们是为贵族服务的，但他们有人身自由，不像奴隶属于主人的那种隶属关系。如果他们对某贵族不满意，则可以再选择并服务于贤良一些的富人。

不过当时这些儒生对礼乐知识的掌握，还只是知道一些具体的规范，如天子、诸侯、贵族、士大夫等之间的上下贵贱的礼节怎样施行；各等级的人的婚礼、丧礼仪式和作乐歌舞的规模如何安排等，却并不知道这些礼其中所包含的道理，也就是说，他们只知礼之其然，却不知道礼之所以然。所以，他们还称不上是儒家的鼻祖，只能说是为儒家的兴起准备了条件。

后来有了一个名叫孔丘的儒生，他出生在礼乐繁盛的鲁国。童年时候，他就对演礼特别感兴趣，并且认真学习礼乐知识。他不耻下问、勤奋钻研礼乐之所以然的道理。

由于孔子的博学与研究，他创立了关于“礼”的理论。对于礼的社会作用、礼的继承和发展、礼的本质等等，他都作了初步的论述。他一方面要求人们按礼及其本质“仁”来修养人的心性，另一方面他和他的学生努力把礼运用到治国安民的实践之中。由此创立了儒家学说。这样，孔子就不只是一般的儒士了，而是成为大思想家。他和他的学生所持有的思想系统就成为儒家文化的起源。