学中思，思中学

学中思，思中学

为政篇载：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”罔，迷惘；殆，疑惑。这两句话的意思是：听讲、读书而不深入思考，只会茫然无所得；一味思考而不听讲、读书，就会无所依据从而悬疑不决。

也有的人将罔作欺骗来解释，将殆作危险解，于是原文的意思稍有不同：光学习而不思考，那么难免被某些虚假、错误的内容所欺骗和蒙蔽；光思考而不学习，那么难免被个人之见引入危险歧途。此解似乎亦通。

颜回是孔子众弟子中最好学的，屡受孔子称赞。而且，颜回学而思，领悟孔子教导很快很深，“闻一以知十”（《公冶长篇》），同时身体力行，以至于孔子对子贡说“吾与女弗如也”（《公冶长篇》）。女同汝，第二人称。但是，由于颜回对孔子无限崇拜，他的学与思是在“仰之弥高，钻之弥坚……既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已”（《子罕篇》）的范围之内，所以他未能发挥孔子的思想，甚至对孔子的教导从不质问。正如后来孟子所概括：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”（《孟子·尽心上》）

于是，孔子又说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《先进篇》）说，同悦，欣喜而服从。孔子固然深喜颜回，但毕竟有那么一点遗憾，认为颜回不能提出问题以助益自己。今人看来，在独立思考方面，在发挥主观创造性方面，颜回的确有所欠缺。

我们知道孔子的一生不仅好学，而且勤于思考。应该说，他在青年、中年时期对一些问题还没有想明白，直到他五十多岁反复读《易》，思想获得新的飞跃，才弄清楚过去面临的难题。“知其不可为而为之”（《宪问篇》）的孔子是青年和中年的孔子，而晚年已经没有那种冲劲了。据卫灵公篇载：“子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。’”这是孔子晚年所言，是学《易》之后的醒悟，是对前半生某些时段的回顾和反省，进而总结为“思而不学则殆”，以告诫弟子们。

总之，学与思要紧密地结合在一起，二者不可偏废，是孔子的切身体会，并被孔子最先提倡，给后人指明了学习的基本途径和方法。学，是求乎外，目的在于知物；思，是求乎内，目的在于明理。二者是生命进程中相辅相成的事，如果偏执，就会劳而无功，最终还是糊里糊涂。关于学中之思，全书多有涉及。《述而篇》举一反三，《公冶长篇》“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，《为政篇》“温故而知新”，都是头脑思考的结果。

学习，不仅是上课听讲、平时的阅读，还要在实践中练习，都少不了思考。孔子称赞颜回“退而省其私”（《为政篇》），感叹“吾未见能见其过而内自讼者也”（《公冶长篇》），教导弟子“见贤思齐焉，见不贤而内省也”（《里仁篇》），说的都是这个意思。省、讼是思考的两个具体类别。省，省察、反省；省其私，反省自己一切言行。讼，责备、归罪；内自讼，在心里责备自己。齐，相等；思齐，（向贤人）看齐。之所以见不贤亦思，是要以不贤为鉴戒，警惕自己勿蹈其辙。

用心想，动脑筋，以高标准、高质量严格要求自己，是时时处处都要做的。《季氏篇》载：“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”限于篇幅，不再详解。其实，生活中需要深入细致思考的不止九个方面，还有许多，如食思饥、衣思寒、娱思节、祭思诚、丧思哀等等。