“开辟的经验”的教育

“开辟的经验”的教育^[1]

年来时闻有人提倡教育救国之说，众咸以迂缓而不切实际目之，加以种种非议，姑无论其评驳之是非，吾人倘能从根本上细加推寻，详为研索，实不能否认此种主张自身有其重大之意义。方今之世，浊浪滔滔，时衰国危，有志之士莫不各抒其所见，谋所以补救之方：如所谓“积极革命”，所谓“振兴实业”，所谓“整理财政”……比比皆是也。凡此种种，就其本身而言之，固各有其相当之意义，然究系枝枝叶叶之办法，终非根本之计划。欲求其先着眼于深微之处，续致其最近缓之力，终乃谋国家百年之大计，如教育者殆不多见也！教育救国之说，容或近于迂阔，然其所期望于未来者则至大：其求者乃永久之建设，非暂时之破坏；其所注意者乃底层之培植，而非表面之虚饰。故无论众议如何，吾人为根本上之解决计，固舍此道莫由也。惟是，提倡教育固属刻不容缓，吾人尤须注意如何方可使其得充分致其大用。吾人试一静思，为救国计，今日所需要者果为何种教育乎？此实一至关要紧之问题，而愚窃将与诸君略一讨论者也。

大抵吾人有某种要求，谋所以使其得充分之满足时，其方法可分两方面，详细分析该目的所含意义。再根据由分析所得之意义，拟定达到此目的之方法，此其一也。遇较大问题先做缩小的试验，此又其一也。斯二方法，各有其重要价值，不可偏废。对于某目的所含意义，苟不经条分缕析，势不能有最称完善之方法。譬之筑一图书馆，在着手建设之初，必由工程师先绘一图样，某处为何，某部奚若，详加研究，务使凡一图书馆必备之部分悉包括无遗，再根据此图样从事经营，一完善之图书馆始克告成。但有时如吾人所要求者过于巨大，难以达到，则须先为缩小的实验。以其措施易且较为稳妥也。工程师之筑城郭也，往往以工程浩大之故，先制一模型，精心构造，务至完善无缺，始着手实际建造。工程若此，其他各事莫不如斯。附带一言，由此可论及私立教育机关之地位。私立学校所应担任之工作，一固为补助公家教育之不足，余尚有一较为重要者，即缩小教育之试验。故偶有新的教育计划，公家机关或格于种种关系，不使实施，私立学校不妨先做局部的缩小试验也。

吾人既有如许对于教育之要求，其达到之方法，亦不外上述两步骤。由诸君所拟，对于教育之各种要求，可得一总目标，即如何改造中国使其西方化是已。处于世界文化日新月异骎骎向上之时，中国处处皆嫌老旧退缩，不徒有落伍之叹，且有灭亡之忧。吾人不思自强，不欲存立，斯则已耳！不然，则舍努力奋进促吾国亦西方化，其道奚由？此理至为显明。数十年来志士哲人之所呼号，之所论著者，莫不竞竞然集中于此。远如康梁二氏，近若吴稚晖、梁漱溟诸君对于东西文化之比较，莫不各有精审之研讨。推其缘由，盖憬然觉察斯问题实其紧要之关系于吾国存亡前途也。

吾人之目的既为促使我国西方化，对此目的首须甚加条析。分析之道亦有二：其一，就固有之表面现象加以观察，排列；其二，深鉴圆照，考此现象致成之由来。前者为静的分析，后者乃动的分析也。愚意对“西方化”应以由“静”的方面得来之原素，行“动”的分析；不如斯则不耳（足）以得其真象。何则？对此问题苟仅用“静”的分析，则“重人为”也，“喜创造”也，……无一非西方化所有之原素也。若此，则难免有误认为西方人所专有之弊矣。吾今试问凡此果尽为西人固有者乎？是否此皆天赋彼西人，其他民族胥无得此之可能？奥稽历史，中古之世，彼西人或衰昧未开，或文化卑下，较他色民族未必多优，近所傲然持以骄人者，数百年前何尝有也。彼西人所以有若斯之文化者，非缘天赋，实系经环境之迫压，事实之变迁，逐渐酝酿而成者也。苟有同样之背景，虽为他色人种亦足以奋发有为，未必多让。故一言以蔽之，兹所谓“西方化”云云，经“动”的分析，则知非仅“西方化”也，实即“现代化”也。方今世界，进步迅速，一日千里，第其进化之趋向则有一焉，斯即所谓“西方化”亦即所谓“现代化”。处于此种环境中，吾国不但有得此“现代化”之可能，且有不得不出此之势，远观事象，近察国情，不如斯，不足以立足于当今之世也。

夫既曰，吾国当现代化矣，其所以致此之道应何如者？其尽取彼邦所有之一切新建设而模仿之乎？抑亦步亦趋处处皆拾掇彼邦之糟粕乎？远见之士，当曰，非也，诚若此，不徒不足以致吾国于郅治之境；且适足榷陷之而有余？吾人设尽蔑一切国情风俗，悉取彼西人创造之一切而吞之，不徒不能达吾人原有之目的，行见日距其远而不自觉。况乎之世界文化非限现有者而已，其进化之速，实足骇怪，苟一味痴随他人，掇拾其所遗，而不能独创，其将终归于落伍，必也！是以，今当觉悟，所谓模仿者，非掇拾其所表现出之结晶物之谓，乃深攫其所以至此之根本精神之谓。探河源者，必登高山，理固有然矣。彼西人所以造成此种现代文化者，殆有其根源。愚尝细绎其原，知所谓“开辟的经验”，即现代文化之出发点也。由某种大势之局促，事实之变迁，而奋起此种“开辟的经验”的动作：由若斯之动作，而孳生此种文化因果相，连彰彰在目。方今吾国果欲生存于现代之世界，则非有此所以造成现代世界之“开辟的经验”不可。吾人所望者，不徒在攫得现代化之已成物，尤在能创造更新之文化；现代化之本意唯在此而已！

现代化之特色，谅诸君所俱悉，其一为科学方法，其一为民治精神。吾人但知科学方法之为科学方法，民治精神之为民治精神，至问及所以产生此二者为何，因膛然莫对也。须知此二者不过文化之已表现出者耳，至其原动力则“开辟的经验”也。考西人在三四百年前，彼时并无所谓“科学方法”与“民治精神”。自十五世纪哥伦布氏首次发现新大陆以来，种种新活动如所谓法国革命，科学发明，工业革命，莫不相继产生。缘是，西人各方面生活遂顿呈剧大之变动，现代文化遂亦因此而灿然怒放其花。如河流然，其始也仅泛流平地初无何种奇景也，及其临一悬崖，陡然下降，成一大瀑布，遂滔迅流急，湍滔滚滚，一泻千里，呈一空前之伟观焉。故知现代文化实生于“开辟的经验”。现代文化之结晶物，如所谓“科学方法”与“民治精神”较之“开辟的经验”，前者为因，后者为果耳！今试略为诸君一谈“开辟的经验”与此二者之关系。

一、“开辟的经验”与“科学方法”

科学方法之主要条件，不外“假定”、“观察”、“比较”、“证明”等项。人若足不出户，终日圤坐斗室，其所见者即熟视而无睹，复仅限于此小范围，譬之桌椅，其用一而其形殊，但居此室者，则唯知其一而忽其他。果能走出斗室，浪迹天涯，行万里路，则心胸自拓，其所见闻者，形形色色，无一非昔所未稔，为好奇心所驱使，即从事于观察，致力于比较。考之西洋史，中古之世耶教缚人性灵，终日冥修古刹，见自然伟景，不敢仰视：以为罪恶，及文艺复兴，人皆尽力发展个性，遂打开一切桎梏，天空海阔，任我飞翔，于是自然神秘之锁遂启数千年，幽闭不发之精光遂灿然照耀。“开辟的经验”可使吾人观察、比较之范围扩大，此其明征也。见闻窄则固执，眼界阔则心虚。古人常谓：“不出户知天下”。又曰：“闭户造车，出门合辙。”意谓举世一切，彼于故纸堆中少加努力亦可知之，且不误焉。此在诸百建设皆已固定时言之，可也。若乃情形陡变，万事新奇，无论其真其伪，为信为疑，皆非遍搜证据，详为研索，不能遽下一言也。若斯，岂非“开辟的经验”，大足提高吾人对于客观证据之信仰乎！科学重假定，先设一原则，续致力于事实之考察以证其然否。科学家盖认此真理世界，茫茫浩浩，无际无垠，变化千端，靡有定主；今日所是，明日或非，昔之所斥，今或至理。故主胸怀高远，独对大自然精心研讨，不以是非成败为念，唯努力而已。假定不适宜，再试焉，三试焉，以至无穷试焉。斯则“开辟的经验”所以振起科学假定之胆量者，不其伟耶？

总撮上述，“开辟的经验”与“科学方法”之关系有三。

（1）“开辟的经验”可使吾人观察，比较之范围扩大；

（2）“开辟的经验”大足提高吾人对于客观证据之信仰；

（3）“开辟的经验”可振起吾人对于科学假定之胆量。

二、“开辟的经验”与“民治精神”

“机会均等”为民治国家之唯一特征。各尽所能，各取所需，为国民者皆有此义务，亦有此权利。而其致此之由，则缘于“开辟的经验”。试举例焉，群集一乡，地稀人稠，势必争扰不已；苟移居一大沃野，茫茫无边，任我垦殖，则每一份子努力竞进，犹自不暇，若再斗争，断无斯理。“开辟的经验”又可增高个人独创自信力。科学家之所以屡败屡蹶一再试验者，以此故也。而其极，终发闻宇宙间无穷妙理。冒险家之所以横渡大洋，风涛险恶，舟子愤恚，而终统其说之是，抵死前进者，以此故也，而其极终觅得莽莽万里之大陆。此二例见诸历史，最称显著。若夫小说家言，鲁滨逊独栖荒岛，苦志经营，斯虽虚构，然西人精神，殆类此耳。除前二项外，“开辟的经验”尚有使团体合作特别巩固之力。此理至显明，群处惊涛骇浪之中，齐丁荒漠无际之夜，不合作则皆不足以生存；能协力则同登幸福之邦。试观十九世纪各国大革命，斯乃破天荒之举动也；旧势力根深柢固，不易摧倒，苟非同心协力，尚何成功之足云乎。

总撮上述，“开辟的经验”与“民治精神”之关系亦有三。

（1）“开辟的经验”促成“机会均等”之实现；

（2）“开辟的经验”增高个人独创自信力；

（3）“开辟的经验”有使团体合作特别巩固的力量。

缘此种种，吾人实不难承认“开辟的经验”乃现代文化所由来之背景也。

现代教育之目的，在养成每一国民之现代力。如何养成此种力？是则使学校内一切工作皆受此“开辟的经验”之贯串。故愚意学校工作，当以动作为主，学科为副。教育之意义，在以经验较广之人，协助经验较少之人，锻炼其生活力量，使其营适宜当下环境之良好生活。今兹办法，即遥应此种意义也。愚以为学校工作可含“开辟的经验”之三动作。其一，为个人锻炼的开辟经验；其二，为团体生活的开辟经验；其三，为生严技能的开辟经验。

（1）“开辟的经验”之个人能力的锻炼——此项尚可分为三点。其一，在思想方面，须养成创造的思想，须养成能自动的搜集原料加以整理之能力；其二，在身体方面，此（须）养成敢于冒险，并能忍辛耐苦之精神；其三，在情感方面，须培养一种与大自然相融合之美趣，俾生命节奏得其平衡之颤跃。

（2）“开辟的经验”之团体生活的能力的锻炼——关于此项有应注意之点二，即①共同目标之领略；②对“领导”和“随从”之旧观念须改变。往昔皆系由少数人处处作领袖，现则主张多数人皆借其一技之长于社会中为领导者。

（3）“开辟的经验”之生产技能的锻炼——此项亦有两要点。

①吾人应承认用思想支配物质与支配文字其重要一、其光荣一。

②注重实习。

动作为主科学为副之教育办法，最宜自部分做起。如先以初一年级作为新实验基础最善。至于其他各年级则可于课外下列各种动作，如斯逐渐参加使吾人动作与学科，训练……等，相为联合。

1.野外生活；

2.长途和短的旅行；

3.各种科学的功课用自寻原料的教学法；

4.音乐及其他各种艺术的运动；

5.组织的生活的训练；

6.领导的练习；

7.组织外交问题研究会；

8.增加生产技能实习的机会；

9.社会视察及职业实习；

10.消费合作运动。

总之，现代教育应为开辟的经验的教育，此实无容多辩。国家存亡，惟视国人有无现代力；而教育者之责任，弥觉重大。本校颇有作此等试验之可能，缘本校固有精神即为时时改革，永远猛进者也。今者，济济多士同聚一堂，和衷讨论其所望于未来者，何其伟大。愚不敏，聊就研究所得，贡之诸君。虽曰刍荛之献，谅亦不无一得之见也。

（据《南中周刊·南开学校，23周年纪念专号》，1927年10月17日；录自崔国良编：《张伯苓教育论著选》，人民教育出版社1997年版）

【注释】

[1]1927年6月21日至7月2日南开中学召开了暑期“学校工作改革讨论会”。本文是张彭春在这个会议上的一个演讲，由邵存民记录，最初发表在《南中周刊·临时增刊》第1号（1927年9月6日）。后又经作者“略加修改”，发表在《南中周刊》第23周年纪念专号（1927年10月17日）上。这里收入的是修改后的文字。