兵家权谋之始祖《六韬》

·作者简介·

姜太公（前1128—前1015），中国历史上最享盛名的政治家、军事家以及谋略家。姜太公本名吕尚，姜姓，字子牙，商朝末年河南省卫辉人，被尊称为太公望，后人多称其为姜子牙、姜太公。姜太公满腹经纶、才华出众，但在商朝却怀才不遇。后来，姜太公在垂钓渭水时遇到周文王，文王慧眼识人，他才得以实现自己的政治抱负。姜太公修德振武，帮助周国兴隆昌盛起来。文王逝后，姜太公辅佐周武王伐纣，灭商兴周，立下了极大的功劳。

姜太公不仅是一位影响深远的政治家，更是杰出的韬略家和军事家。他所写的《六韬》被尊为兵家权谋之祖。而儒、道、法、兵、纵横诸家皆追认他为本家人物，姜太公被尊为“百家宗师”。

·作品导读·

《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，是一部集先秦军事思想之大成的著作。《六韬》一书对后代的军事影响深远，被誉为“兵家权谋的始祖”。

《六韬》一书中包含的军事思想较为复杂，先秦各家的军事思想在书中都有所体现。书中最突出的当属阴谋权术思想，一般兵书大都重视战场上的战略战术，对阴谋手段论述得较少。而《六韬》却一改前人之习惯，将阴谋论述得十分详细、明了。在战略战术上，《六韬》也有着自己的独特之处。《兵道》说：“凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：‘一者，阶于道，几于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。”翻译过来的意思就是，用兵的原则在于“一”。所谓“一”，就是事权要专一，兵力要集中，行动要统一，这样才能机动灵活，不受牵制，才有可能在战争中取得主动权。对于军队的组建，《六韬》认为，首先应注重将领的选拔和培养，因为“国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也”。

《六韬》有着唯物主义思想。它一方面反对迷信活动，把它列为必须禁止的“七害”之一，而另一方面又主张用天命鬼神去迷惑敌人。它也具有辩证法思想，在书中初步体现出了矛盾的对立和转化，提出了“物反其常”的辩证法思想。

从总体水平来说，《六韬》虽然赶不上《孙子兵法》、《孙膑兵法》等军事著作，但也有其不可代替的价值。在北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学之人必读之书。《六韬》在16世纪得以传到日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、越、英、俄等多种文字，备受世人瞩目。

·作品概要·

《六韬》一书以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各一卷，全书共61篇，近2万余字。

卷一为《文韬》，是论治国用人的韬略。内分《文师》、《盈虚》、《国务》、《大礼》、《明传》、《六守》、《守土》、《守国》、《上贤》、《举贤》、《兵道》等12篇。主要论述作战前的准备。如：对内先要国富民强，对人民要进行教育和训练，使人民万众一心，把力量集中起来对付敌人；对外要时时了解和掌握敌人的情况，同时要注意保守自己的秘密，只有知彼知己才能立于不败之地。

卷二为《武韬》，主要论述用兵的韬略。内分《发启》、《文启》、《文伐》、《顺启》、《三疑》5篇。本部分主要讲述如何取得政权及对敌斗争的策略，着重讲了在作战前必须先对敌我双方的情况了如指掌，然后进行比较，以己之长克敌之短，只有这样才能取胜。

卷三为《龙韬》，主要论述军事指挥和兵力部署的艺术。内分《王翼》、《论将》、《选将》、《立将》、《将威》、《励军》、《阴符》、《阴书》、《军势》、《奇兵》、《兵征》、《农器》等13篇。主要讲述在战争中如何布兵设防，以及选择将帅等。

卷四为《虎韬》，主要论述在宽阔地区作战中的战术及其他应注意的问题。内分《军用》、《三阵》、《疾战》、《必出》、《军略》、《临境》、《动静》、《金鼓》、《绝道》、《略地》、《火战》、《垒虚》等12篇。

卷五为《豹略》，主要论述在各种特殊的地形作战中的战术及其他应注意的问题。内分《林战》、《突战》、《敌强》、《敌武》、《山兵》、《泽兵》、《少众》、《分险》等8篇。

卷六为《犬韬》，主要论述教练与编选士卒以及各种兵种如何配合作战，以发挥军队效能等问题。内分《分兵》、《武锋》、《练士》、《均兵》、《武车士》、《武骑士》、《战骑》、《战车》、《战步》等10篇。

·经典章节·

文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚、一治一乱所以然者，何也？其君贤不肖不等乎，其天时变化自然乎？

太公曰：君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治，祸福在君不在天时。

文王曰：古之贤君可得闻乎？

太公曰：昔者帝尧之王天下也，上世所谓贤君也。

文王曰：其治如何？

太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨遍庭不剪，鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹，不以役作之故，害民耕绩之时，削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之；尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏、寡、孤、独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。

文王曰：大哉！贤君之德也！