儒家的“省己”就是“为己”吗

儒家的修身主张，是通过受教育、自我学习等方式来提升自身的品德修养。这种修身，实质上就是修炼身心，使自己的人格更健全。从实施方式上来说，可分为内省和克己，也就是人们通常所说的省己。

儒家的省己，从修身角度来看属于内修，即通过自我体会、自我感悟的方式来自己检省自己，在净化心灵的同时自我审视对外交往过程中的言行，看是否符合道德准则。孔子在《论语·卫灵公》篇中说：“具有君子品行的人，遇到问题会先从自身找原因；而那些小人，出现麻烦往往会想方设法地推卸责任，而不会去反思自己，从自身找原因。”孔子的弟子曾参每日都多次进行内省：“是不是尽力替别人办事了？是不是诚实地对待朋友了？是不是认真学习老师教授的知识了？……”只要发现自己有不妥之处，就会立即改正。

孟子同样非常重视个人的内省。在《孟子·离娄章句上》中，他从多个角度表达了自省的观点：“爱别人却得不到别人的亲近，就应该回过头来考虑自己的仁爱程度；治理百姓却没有治理好，就应该回过头来考虑自己的智慧；用社会行为规范来要求别人却得不到回应，就应该回过头来考虑自己是否对这个规范恭敬。任何行为如果没有效果，都应该回过头来从自己身上找原因。自身端正了、做对了，天下的人才会归服他。”孟子这番话，已经把内省上升到了国家治理的高度。

儒家推崇内省的直接目的，用《中庸》中的一句话来说就是：“内省不疚，无恶于志。”意思是说，内省时不会感到愧疚，不会损害自己的志向。也就是说，人通过内省，及时发现和解决自身的问题，就不会有什么让自己内心感到不安的事，就不会有什么阻拦自己实现志向的事。所以，内省是一种不断完善和提升人格的自觉行为。

儒家在强调内省的同时，还格外强调克己。克己是从内心反馈到实际行动中的一种自我约束。人都是有欲望的，儒家强调在不损害他人的情况下来满足自己的欲望。比如，一个人走在路上，突然拾到一袋金子。这时，如果拾者把这袋金子据为己有，从法理上来说，并非偷盗行为。但从道德上来说，却有损道德。因为对失者来说，这袋金子可能就是他的身家性命，别人占有它，就无异于谋财害命。这时，按儒家的要求，就要像舍生取义那样，要么路不拾遗，要么物归原主。要做到这一点，首先就要战胜自己，不让内心的欲望过分膨胀，表现出来就是克己。孔子认为，要想让人达到仁的境界，首先就在于克己，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，通过克制自己不合理的欲望和不正确的言行，人人都能成为君子，人人都能具有仁德。

在谈到省己时，很多人都会想到“为己”一词。作为现代人，一看到“为己”两个字，就会想当然地把它与“人不为己，天诛地灭”中的“为己”联系起来。其实，儒家所提的“为己”，与现代“为己”一词的含义是大不相同的。在《论语·宪问》中，孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”其中的“古”，是相对孔子所处的那个时代来说的，它是孔子心目中所期盼的理想社会。其中的“今”，代表让孔子颇为失望的现实社会。所以，这句话用今人的话来说就是：过去年代的人们学习的目的是充实自己的知识、完善自己的德行，而现代人学习的目的是懂得怎样去迎合别人，以获得别人的称赞。这种观点与儒家修身的观点是一致的，即做人首先要修炼自身，然后才能实现外在的价值。

所以，儒家的省己并不是为己，它们属于修身的两个方面：省己是从自身出发，检视自己的言行是否合乎道德规范；而为己是从致用的角度出发，要求人们通过学习外在的先进知识、高尚品德来充实和完善自己。