尼古拉·库萨得

在没有将对基于品位的学术系统的这种反对进行思考的情况下，我将在某种程度上更进一步地看一看某些其他著者，他们提出了柏拉图的观点，认为这可以恰当地完成或代替亚里士多德学说。在这些之中，我将提到在后来升入主教的尊显职位的尼古拉·库萨得（一个叫作屈斯的位于摩塞尔的小村庄，他于1401年出生在那里）。的确，我们可以根据情况首先将他纳入那些被引导着抛弃老式哲学的人中，他们都是自己本身希望在自然科学中发起一场进步运动。他先于并且独立于哥白尼发表了地球在运动的学说，但是应该回忆到，为了看到这个学说的可能性及其可接受的程度，不需要首先对观察进行新的引述。日心系统仅仅是一个将事实呈现在思想面前的新模式，所有天文学者早已对之熟悉。这个系统本可以由柏拉图自己承认并进行教导，而实际上是由毕达哥拉斯进行传授。因而，仅仅承认日心系统，而不是像哥白尼那样试图从细节上实现这个系统，不能令一个15世纪的著者被视为一个同时代的关于发现而进行著述的作者，而且我们必须将库萨得作为一个思考型的反亚里士多德者，而不是一个实践上的改革者。

库萨得的著作《无知的大师》显示出，他与那些认为在亚里士多德的著作中存在关于所有人类知识完整而完善的体系的人是多么观点相左。在这部书的开始，在指出所接收的哲学中的一些难题后，他说：“因此，如果情况是（甚至如同非常深刻的亚里士多德在他的《第一哲学》中所确认的），在自然向我们做出最大展示的事物中，存在某种困难，其程度不亚于像一只猫头鹰看到太阳，而且对知识的求索欲望不是无效果地植入我们的头脑中，那么，我们应该有欲望要知道我们是无知的。如果我们可以完全做到这一点，我们将达到教导下的无知。”在将经验而不是理念作为知识的来源方面，他究竟距离多远，我们可以看一看下面从他的另一部著作中截取的文段：“猜测必须从我们的思想出发，如同真实的世界是从无限的神的理性中产生的一样。既然人类思想，即上帝高贵的类似品，本应该也实际真的参与到了具有创造力的自然的结果过程中，它当然从自己出发，按照全能形式的影像创造出理性的思想，并与真实的存在十分相似。这样人类的思想作为对世界的猜测的形式而存在，如同神的思想就是自己真实的形式一样。”这里我们看到了被显著并专门提出的知识所具有的柏拉图性的理想的一面。