孟子鱼和熊掌不可兼得

孟子（战国邹人）

原文

鱼，我所欲也；熊掌①，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟②也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹③，得之则生，弗得则死。呼尔④而与之，行道之人弗受；蹴⑤尔而与之，乞人不屑也。万钟⑥则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得⑦我与？乡⑧为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已⑨乎？此之谓失其本心⑩。

【注释】

①熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。

②辟：同“避”。躲开，避免。

③箪：古代盛食物的竹器。豆：古代盛羹汤的器具。羹：用肉或菜调和五味做成的带汤的食物。

④尔：语助词。

⑤蹴：践踏。

⑥万钟：指丰厚的俸禄。钟：古代称量器具名，六斛四斗为一钟。一斛为十斗。

⑦得：同“德”，感激。

⑧乡：同“向”，向来。

⑨已：止，罢休。

⑩本心：即本性。这里指道德之心，羞恶之心。

译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，那就是义；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，那就是不义。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

可是有的人见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有人宁肯死也不愿接受的，现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人宁肯死也不愿接受的，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有人宁肯死也不愿接受的，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法是不是可以让它停止了呢？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

赏析

这篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

文章以面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的羞恶之心，按现在的通俗理解，可以理解为廉耻之心。因为人只有拥有羞恶之心了，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接受的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的义。

孟子在文中对比了义重于利和利重于义两种截然相反的人生观，并给予义重于利的人高度评价。其实，这篇文章更似是孟子的呼吁，呼吁人们认清自己的追求，树立正确高尚的人生价值观，在物质的诱惑面前永远不要丧失了自己的本心。

思考

1.作者在文中赞扬的是怎样的人？批评的是怎样的人？这表现了孟子怎么样的人生态度？

2.孟子的观点让我们想起了文天祥的哪句名言？古人的看法对我们有什么启发？