论自然本源

论自然本源_自然笔记

一、论自然本源

大凡天地开辟之初，人之生也，有如池久而生鱼，物腐而生虫，乃是由于自然之气化而生也。故其时之人，不分贵贱上下，皆为同辈。是谓平民。形虽是人，心则不异于禽兽，男女群居一处以度日。不久，因不能不求衣食，无任何人之教导，人人凭天生之智慧，作充饥御寒之计。然而人性各异，有贤者，有愚者，有强者，有弱者。贤者能免于饥寒，愚者不能免于饥寒。强者夺弱者之衣食，弱者被强者夺去衣食，于是平民之中发生斗争。此时，在亿万人中出现所谓聪明睿智，神妙智慧的人，教彼愚者衣食之道，分别教训斗争者不为暴虐。……此聪明睿智，至仁至德之人，谓之圣人。此圣人立于上，为天下人所仰，即称为天子，谓为大君，故天下之人皆是臣。是为君臣之始。

摘自（日本）太宰春台《辨道书》见《太宰春台集》第203页

其（地球——编注）名曰地。自夫宇宙之大观之，则特幺麽一星，不只大仓之祇米也。然以吾人之小而视之，则如广大无尚焉者然。故特对称于天耳，夫地也者。中心为火，躯壳为石，衣裳为水为气。地之万物不可胜数，括为生死二物，死物在躯壳，生物在衣裳，在衣裳者为上。咸赖造化之德，而无昼夜无间断，恒常生生不息。所谓天地之大德曰生者也。生物又别动植两种，动物为贵，其至贵者人也。盖吾地星之英华而化工之尤精妙也。

摘自（日本）津田真道《性理论》《西周全集》第1卷第14页

吾人所具有的力皆为体力，然而身体各部分具之力也各不相同，姑且可分为体力和心力两类。体力又可进一步分为自然体力和有意识体力两者，所谓自然体力是指呼吸、心跳等与人的意识无关者，有意识体力是指手足的运动等受我们意识支配者，因受筋肉所司，故又称为筋力。而心力也可分为智力和德力两者，此二者本来就是头脑所具之力，所以原本应当称谓脑力，根据习惯故且称它为心力，但是决不是指心脏的力，心脏之力即心脏的运动乃属自然体力。通常又有称为胆力的，也是属于脑力而不是胆囊之力。……对于我们的身体来说，筋智德三力是身体的作用，所以吾人以身体为本。

摘自（日本）津田真道《唯物论一》载《东方学士会院志》第17编第4号第174页

宇宙是唯一的自然，反之也可以说唯一的自然就是宇宙。在唯一的自然之外不存在宇宙，唯一的自然是宇宙的真相即是真理。我们把这种观点称为一元主义。

摘自（日本）加藤弘之《自然与伦理》第17页

人与物之生；皆定于冥兆，发于自然，天不自知，造物亦不知也。夫蒸人之生，夫固自生而已，天不使之生也。……元气肇判上为天，下为地，人在其中，曰“三才”。

摘自（朝鲜）李奎报《东国李相国集》后集卷11

虽道之在太虚，本无形也。而能形之者，惟气为然，是以大而为天地，明而为日月，散而当风雨霜露，崎而为山岳，流而为江河，秩然而为君臣父子之伦，粲然而为礼乐刑政之具。其于世道也，清明而为理，秽浊而为乱，皆气之所形也。天人无间，感应不忒，故彝伦叙而政教明，则日月顺轨，风雨以时而景星庆云，醴泉朱草之瑞至焉。

摘自（朝鲜）李穑《牧隐文稿》卷1　西京风月楼记

盈天地之间皆气也，竖言则日月之往来，星辰之运行，寒暑之相推，阴阳之相代，消息盈虚生旺休因皆气也。横言则山川，岳渎之融结，风雨霜露之施行，草木之荣瘁，人物之动息，圣贤愚迷之群，分清浊粹驳之不齐，皆气之寓于两间也。

摘自（朝鲜）金时习《梅月堂文集》卷2《服气鬼神说》

太虚寥廓充塞者气也，无内无外，无始无终，积气汪洋，凝聚成质，周布虚空，旋转停住，所谓地日月星辰是也。

摘自（朝鲜）洪大容《湛轩书》《内集·毉山问答》

一生两者，分一而为两，非于太极之外，添出个天地也。两生四者，分两为四，非天地之外，添出个四气也。四生八者，分四而为八，非于四气之外，添出个天地水火雷风山泽也。

摘自（朝鲜）丁若镛《马犹堂全书》《易学绪言》

尘尘相依，尘凝为土，尘粗为沙，尘坚为石，尘津为水，尘煖为火，尘结为金，尘荣为木，尘动为风，尘蒸气郁，乃化诸虫。今夫吾人者，乃诸虫之一种族也。

摘自（朝鲜）朴趾源《燕岩集》《热河日记·鹄汀笔谈》

盖天地人物之生，皆由气之造化。而后世阅历经验，渐明乎气。穷理者，有准的，而熄其纷纭；修行者，有津梁，而庶无违越。

摘自（朝鲜）崔汉绮《气测体义》序

对国家来说，森林财富是不可缺少的，我们对此要加以保护。

摘自（尼泊尔）比兰德拉国王语录《廓尔喀日报》1990年7月22日第4版

一切生物依靠水的这个事实，说明了水的重要性。河流是水的来源，是生活的根本需要，是进步的关键。河流和湖泊的水可以灌溉土地、发电、饮用以及其他如促进农业和工业发展等有益的用途。尼泊尔的河流和湖泊，虽然拥有水电能的莫大蕴藏，但至今尚未完全利用。河湖作为方便的内地水道，可用于运输笨重货物而少花能量和财力的航行。河湖里的水可作饮料、洗涤、染色等用途。当然，河湖也增添了国家的美丽并使其气候宜人。人们为了娱乐而去游览湖区，在那里以游泳、钓鱼和其他水上娱乐消磨他们的时间。成千上万的人们可以赖捕鱼为生。许多地方，河流作为天然的界线。

摘自（尼泊尔）N．B．塔帕、D．P．塔帕《尼泊尔地理》第24页

动力是人类进步和繁荣的基础。人们为了加快进步的速度和更好地前进，除了自己的体力以外，还利用了自然界提供的多种动力资源。在人们认识到得自空气、水、煤炭、矿物油、日光等的动力远胜于人力或畜力并且更为有效后，从而开始利用机械动力以来，人们的物质进步已经有了显著的提高。一个国家物质上的进步，是以利用各种形式的机械动力的程度来衡量的。

摘自（尼泊尔）N．B．塔帕、D．P．塔帕《尼泊尔地理》第105—106页

我歌颂阿耆尼（火），司祭者，

在祭祀中，是天神，是祭司，

颂赞者，最高的赐予财宝者。

阿耆尼（火）一向为古仙人

和新近的仙人所歌颂，

愿他引送天神到这里。

愿能由阿耆尼（火）得到财富，

每天每天得到富裕，

名声显赫，英雄辈出。

阿耆尼（火）啊！那祭祀

四面由你围绕，

它才走到天神中间。

颂赞者阿耆尼（火），有智者慧力，

真实不虚，最具有华美的声誉，

愿尊神和天神们一同降临。

凡是你对崇拜者，

所要给的好处，阿耆尼（火）啊！

你的那件事就会实现，安吉罗（火神）啊！

阿耆尼（火）啊！每天每天对着你，

照明黑暗者啊！我们思想上

充满敬意接近你。

你主宰着各种祭祀，

是秩序的光辉的保卫者，

在自己宅内不断增长。

愿你对我们，如父对子。

阿耆尼（火）啊！容易亲近，

愿你与我们同居，为我们造福。

摘自（印度）《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》阿耆尼（火）第1卷第1首第3—4页

这个光华四射的快活的女人，

从她的姊妹那儿来到我们面前了。

天的女儿啊！

像闪耀着红光的牝马一般的朝霞，

遵循着自然的节令；

是奶牛的母亲，

是双马童（星）的友人。

你又是双马童（星）的朋友，

又是奶牛的母亲，

朝霞啊！你又是财富的主人。

你驱逐了仇敌。

欢乐的女人啊！

我们醒来了，用颂歌迎接你。

像刚放出栏的一群奶牛，

欢乐的光芒到了我们面前

曙光弥漫着广阔的空间。

光辉远照的女人啊！你布满空间，

你用光明揭破了黑暗。

朝霞啊！照你的习惯赐福吧！

你用光芒遍覆天穹。

朝霞啊！你用明朗的光辉

照耀着广阔的太窄。

摘自（印度）《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》朝霞第4卷第52首第5—6页

请用这些颂歌召唤那强大的雨云，

请赞颂他，以敬礼去求他。

公牛吼叫着，赏赐迅速；

他在草木孕藏中将水种放下。

他摧毁树木，还摧毁罗刹（妖怪），

全世界都害怕他的强大兵器；

连天罪之人也见他威猛就逃跑，

这时雨云轰鸣着对恶人打击。

如同车夫用鞭子抽打马，

他也这样显示出雨水使者；

远远地兴起了狮子吼声，

这时雨云使大雨从天而下。

风向前吹；电向下落；

草木向上长；天空汹涌；

食物为全世界生出来，

这时雨云以水种扶助大地。

在他的支配下，大地低俯；

在他的支配下，有蹄之兽跳舞；

在他的支配下，草木茂盛；

雨云啊！请赐我们洪福。

摩录多（风）啊！请赐我们天雨；

请让骏马水流奔放；

请偕同这隆隆雷声向这边来；

我们的阿修罗（神圣）又亲使水下降。

咆哮而来吧！轰鸣吧！请放下胎藏；

请带着盛水的车子四处飞奔；

请将打开的皮囊向下拉好；

要使高岗和低谷都一般平。

请提起水桶，向下倾倒，

让放纵的水流向前泻出；

请用酥油润泽天和地，

让牛群得到畅饮之处。

雨云啊！当你吼叫时，

你轰鸣着，对恶人打击；

这一切都如此欢腾，

这大地上的一切。

你下过雨了。请好好收起雨来吧！

你已经使荒漠之地可以通过了。

你又为食物使草木生长了。

你从生物得到了祷告。

摘自（印度）《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》雨云第5卷第83首第7—9页

以海为首，从天水中流出，

净洗一切，永不休息；

因陀罗，持金刚杵英雄，开了道路；

水女神，请赐我保护。

天上流来的水或是人工挖掘的，

或是自己流出来的，

向海流去的，纯洁的，净化者，

水女神，请赐我保护。

伐楼拿在水中间漫步，

向下观察人间的正确和错误；

滴滴蜜甜流下的，纯洁的，净化者，

水女神，请赐我保护！

其中有伐楼拿王，其中有苏摩酒，

其中有众天神欢饮增气力，

“一切人”阿耆尼（火）也进入其中，

水女神，请赐我保护。

摘自（印度）《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》水第7卷第49首第11页

真的，你就这样承受了

山峰的重压，大地啊！

有丰富水流的你啊！用大力

润泽了土地。伟大的你啊！

颂歌辉煌地鸣响着，

向你前去，宽广无限的女人啊！

像嘶鸣着的奔马，

你发出丰满的云，洁白的女人啊！

你还坚定地用威力

使草木紧系于土地；

同时从闪烁的云中，

由天上降下纷纷的雨滴。

摘自（印度）《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》大地第5卷第84首第10页

夜女神来了，

她用许多眼睛观察各处，

她披戴上一切荣光。

不死的女神布满了

广阔区域，低处和高处，

她用光辉将黑暗驱除。

夜女神来了，

引出姊妹黎明；

黑暗也将离去。

你今天向我们来了；

你一来，我们就回到家里了，

如同鸟儿们回树上进窠巢。

村庄人们回去安息，

有足的去安息，有翼的去安息，

连贪婪的鹰隼也安息了。

请赶走母狼和公狼，

请赶走盗贼，夜女神啊！

请让我们容易度过去。

装扮一切的，黑暗，

明显的，黑色，来到我面前了。

黎明啊！请像除债务一样（除去它）吧。

我向你奉献，如献母牛，

白天的女儿啊！请选中收下

这如同对胜利者的颂歌吧！夜啊！

摘自（印度）《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》夜第10卷第127首第36页

风的车子的威力；

摧毁着，声声轰鸣；

傍着天空行，散布红色；

还沿着地面走，扬起灰尘。

她们随风一同前进，

如同妇女们走向欢乐聚会。

天神和她们一起同车乘。

他是一切世界之君。

在空中道路上行走，

连一天也不停留。

水的朋友，首先降生者，守正道者，

他在何处降生？从何处来临？

众天神的呼吸，世间的胎孕，

这位天神任意游行。

只听得见他的声音，却不见形。

让我们向他呈献祭品。

摘自（印度）《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》风第10卷

第168首第42页

（黑天大神说：）我是自我（即灵魂），我住在一切众生的心中。我是众生的开始、中间和结尾。

在众阿底特耶神中，我是毗湿奴；在众发光体中，我是光芒四射的太阳；在众风暴神中，我是摩哩吉；在众星之中，我是有狡兔者（月亮）。

在诸吠陀中，我是娑摩吠陀；在众神之中，我是伐萨伐（即吠陀主神因陀罗）；在诸感官之中，我是心；在各种存在中，我是思想意识。

……

阿周那啊，作为一切众生的种子的，就是我。没有一个存在不是由于我而存在的。无论是动的，还是不动的。

摘自（印度）《薄伽梵歌》

一切有情的本质是土；土的本质是水；水的本质是植物；植物的本质是人；人的本质是语言；语言的本质是黎俱吠陀；黎俱吠陀的本质是沙摩吠陀；沙摩吠陀的本质是优笈多〔就是唵〕〔唵〕是一切本质里头最好的，至高无上的，是八种本质的顶点。那么，什么是黎俱？什么是沙摩？什么是优笈多？

语言是黎俱；生息是沙摩；音节唵，是优笈多。语言和生息，黎俱和沙摩，形成一对。

这一对在唵当中结合。当它们结合时，它们满足了彼此的需求。

知道这个道理，对唵加以沉思的人，就变成了提供满足的人。

摘自（印度）《歌者奥义书》第1部第1章第2—7节第3—4页

太阳是梵：教义是这样。下面是一种解释：

起初：宇宙是不存在的，它变成存在，它成长。它长成为卵。卵准备了一年的时间。它破裂。卵壳的两半，一半是银，一半是金。

那银的一半变成地；那金的一半变成天。那〔卵白的〕厚膜变成山；那〔卵黄的〕薄膜变成云雾。那脉络变成河；那气泡中的流质变成海。

它所诞生的，是远方的阿提耶——太阳。当它生下来的时候，“唿啦”一声巨响，所有的生物和有情都诞生了。所以在它上升和返回的时候，“唿啦”一声，所有的生物和有情都起来了。

知道这点的人，默想着太阳为梵——悦耳的声音会很快接近他，并且不断使他快乐，是的，不断使他快乐。

摘自（印度）《歌者奥义书》第3部第19章第14节第118一119页

远方的世界是〔祭火〕，乔达摩啊！太阳是燃料，白天是烟，光线是火焰，月亮是余烬，星星是火花。

在这个火当中诸天奉献信仰做为祭品。从那个奉献之中月帝诞生。

钵阇若（雨神）是火，乔达摩啊！风是燃料，云是烟，闪电是火焰，霹雳是余烬，雷声是火花。

在这个火当中诸天奉献月帝做为祭品，从那个奉献之中雨诞生。

大地是火，乔达摩啊！无是燃料。空界是烟，夜是火焰，四方是余烬，四方的交界是火花。

在这个火当中诸天奉献雨做为祭品，从那个奉献之中食物诞生。

人是火，乔达摩啊！语言是燃料，生息是烟，舌是火焰，眼是余烬，耳是火花。

在这个火当中诸天奉献食物做为祭品。从那个奉献当中种子诞生。

女人是火，乔达摩啊！她的性器是燃料，引诱人是烟，阴道是火焰，那里面完成的是余烬，欢乐是火花。

在这个火当中诸天奉献种子做为祭品。从那个奉献之中胎儿诞生。

摘自（印度）《歌者奥义书》第5部第6—8章第172—176页

（郁陀罗迦对首吠多迦陀说：）

我的孩子，就像是蜜蜂从不同的地方采集树汁酿蜜，和把它们统一。

而这些汁液也不能宣称：“我是这棵树的汁液”“我是那棵树的汁液”——同样，我的孩子，所有一切的创造物，虽然步入了纯粹“有”的境地，却也不知道它们已经步入纯粹“有”。

“不论这些创造物是什么，在现在是这样——一只老虎，一头狮，一匹狼，一只猪，一条虫，一只苍蝇，一个跳蚤或一只蚊子——它们仍将变成这样。”

摘自（印度）《歌者奥义书》第6部第9章第1—3节第219页

（郁陀罗迦对首吠多迦陀说：）

除了在食物（土）里头以外，身体的根源还能在那里？而同样地，孩子，食物也不过一个枝干，水才是它的根源。而同样地，孩子，水也不过一个枝干，火才是它的根源。而同样地，孩子，火也不过一个枝干，“有”才是它的根源。不错，孩子，所有的一切造化，乃是根源于“有”、栖息于“有”和以“有”为依归。

“当一个人干渴时候，他用火把饮料送下。于是，就像我们提到牛只中的带头者，马匹中的带头者，群众中的带头者一样，我们说火是水的带头者。所以，孩子呀，你要明白这个枝干（身体）是从一个原因起头的，它不可能没有一个根源。

除了在水里头以外，它的根源还能在那里？而同样地，孩子，水也不过一个枝干，火才是它的根源。而同样地，孩子，火也不过一个枝干，“有”才是它的根源。不错，孩子，所有的一切造化，乃是根源于“有”，和以“有”为依归。

那么这三个精神（火、水和土），在变为人的时候，是怎样个别形成一体的三位呢？当一个人死时候，他的语言被心融并，生息被热（火）融并，而热被至高的“有”融并。

好啦，那就是精微的本质——所有存在的东西本身都在它里头。那就是道理。那就是本身。那就是你，首吠多迦陀。

摘自（印度）《歌者奥义书》第6部第8章4—7期第217—218页

（郁陀罗迦对首吠多迦陀说：）

“把这些盐放到水里，明天早上再来看我。”

儿子照父亲的吩咐做了。

父亲对他说：“孩子，把昨天晚上你放到水里的盐拿给我。”

儿子没办法找到，因它已完全溶解。

父亲说：“孩子，从表面舀一点水起来。怎样？”

“是咸的。”

“从中间舀一点水起来。怎样？”

“是咸的。”

“从底下舀一点水起来。怎样？”

“是咸的。”

“把水倒掉，再回来这里。”

儿子照父亲的吩咐做了，说：“盐是一直留在水里的。”

于是父亲说：“同样的，孩子，在这个身体里面你不曾察觉‘有’；可是它一直在那里。”

“现在，那精微的本质——所有存在的东西本身都在它里头。那就是道理。那就是本身。那就是你，首吠多迦陀。”

摘自（印度）《歌者奥义书》第6部第13章11—3节第227—228页

有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生。有如是等谬，故堕于无因邪因断常等邪见，种种说我我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭不一不异等，毕竟空无所有。

摘自（印度）龙树《中论》

如前所说，有情世间及器世间，各多差别。如是差别，由谁而生。颂曰：

世别由业生，思及思所作。

思即是意业，所作谓身语。

论曰：非由一主先觉而生，但由有情业差别起，若尔，何故俱从业生，郁金梅檀等甚可爱乐，而内身形等与彼相违？以诸有情业类如是，若造杂业，感内身形，于九疮门，常流不净。为对治彼，感外具生色、香、味、触，甚可爱乐。诸天众等，造纯净业，故彼所招，二事俱妙。此所由业，其体是何？谓心所思及思所作。故契经说：“有二种业。一者思业，二思已业。”思已业者，谓思所作。如是二业，分别为三，谓即有情身、语、意业。如何建立此三业耶？为约所依？为据自性？为就等起？纵尔，何违？若约所依，应唯一业，以一切业并依身故。若据自性，应唯语是业，以三种中，唯语即业故。若就等起，亦应唯一业，以一切业皆意等起故。毗婆沙师说立三业如其次第，由上三因。然心所思即是意业。思所作业，分为身语二业，是思所等起故。

摘自（印度）世亲《阿毗达磨俱舍论》

问曰：“四大是假名，此义未立。有人言四大是实有”。答曰：“四大假名故有。所以者何？佛为外道故说四大。有诸外道说色等即是大，如僧仕等。或说离色等是大，如卫世师等。故此经定说因色等故，成地等大。故知诸大是假名有。又，经说地种坚及依坚，是故，非但以坚为地。又，世人皆信诸大是假名有，所以者何？世人说见地、嗅地、触地、味地。又，经中说：“如地可见有触。”又，入地等一切入中，是人见色，不见坚等。又，人示地色、地香、地味、地触，实法有中，不可异示。又，大名义以遍到故，此相假名中说，不但在坚相中。又，说地住水上，是假名地住，非但坚住。又，说大地烧尽，都无烟炭。烧假名地，非但烧坚。又，以色等故，信有地等，非但坚等。又，井喻中说‘水亦见亦触’。若湿是水，则不得有二。所以者何？佛说五情不能互取尘故。又，佛说八功德水，轻冷软美，清净不臭，饮时调适，饮已无患。是中若轻冷软，皆是触入，美是味入，清是色入，不臭是香入，调适无患，是其势力。此八和合，总名为水。故知，诸大是假名有。又，因所成法，皆是假名，无实有也。如偈中说：“轮等和合故名为车，五阴和合故名为人”。又，阿难言：“诸法众缘成，我无决定处”。又，若人说坚等是大，是人则以坚等为色等所依。是则有依、有主，非是佛法，故知四大皆是假名。又，诸法中，有柔软细滑等，皆触入摄，坚等四法，有何义故，独得为大？又，一等四执，皆有过咎。故知，四大但是假名。又，实法有相，假名有相，及假名所能，后当广说。是故，四大非实有也。

摘自（印度）诃梨跋摩《成实论》

依何等义立熏习名？所熏能熏各具四义令种生长，故名熏习。何等名为所熏四义？一坚住性，若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及声风等，性不坚住，故非所熏。二无记性。若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染，势力强盛无所容纳，故非所熏。由此，如来第八净识唯带旧种，非新受熏。三可熏性。若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法，依他坚密故非所熏。四与能熏共和合性。若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。此遮他身，刹那前后无和合义，故非所熏。唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。何等名为能熏四义？一有生灭。若法非常，能有作用生长习气，乃是能熏。此遮无为，前后不变，无生长用，故非能熏。二有胜用。若有生灭，势力增盛能引习气，乃是能熏。此遮异熟心心所等，势力羸劣，故非能熏。三有增减。若有胜用，可增可减摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法，无增无减故非能熏。被若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。四与所熏和合而转。若与所熏同时同处不即不离，乃是能熏。此遮他身，刹那前后无和合义，故非能熏。唯七转识及彼心所，有胜用及增减者，具此四义，可是能熏。如是能熏与所熏俱生俱灭，熏习义成。令所熏中种子生长，如熏苣藤，故名熏习。

摘自（印度）护法等《成唯识论》

有义种子各有二类。一者本有，谓无始来异熟识中，法尔而有生蕴处界功能差别。世尊依此说诸有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。余所引证广说如初。此即名为本性住种。二者始起，谓无始来数数现行熏习而有。世尊由此说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。诸论亦说染净种子由染净法熏习故生。此即名为习所成种。……由此应知，诸法种子各有本有始起二类。然种子义略有六种。一刹那灭，谓体才生无间必灭，有胜功力方成种子。此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。二果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合方成种子。此遮前后及定相离，现种异类互不相违，一身俱时有能生用。非如种子，自类相生，前后相违，必不俱有。虽因与果有有俱不俱，而现在时可有因用，未生、已灭无自体故，依生现果立种子名，不依引生自类名种。故但应说与果俱有。三恒随转，谓要恒时一类相续，至究竟位方成种子。此遮转识，识易间断，与种子法不相应故。此显种子自类相生。四性决定，谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。此遮余部执异性因生异性果有因缘义。五待众缘，谓此要待众缘和合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因不待众缘恒顿生果。或遮余部缘恒非无，显所待缘非恒有性。故种于果非恒顿生。六引自果，谓于别别色心等果，各各引生，方成种子，此遮外道执唯一因生一切果，或遮余部执色心等互为因缘。唯本识中，功能差别具斯六义成种，非余。外谷麦等识所变故，假立种名，非实种了。

摘自（印度）护法等《成唯识论》

太初之始，唯有自我存在，其他睁眼者并不存在。彼自思考：“我来创造万象世界吧！”

因此，世界被创造出来。天水、光明、死亡、地水等等。天水的世界在天的另一面，此天为基础。光明的世界在中间。死亡即属地界。地水在大地的下面。

摘自（印度）《他氏奥义》第1章第1、2首

风实为吞并者。火的熄灭归于风，太阳沉落归于风，月亮隐没归于风，水气干时也归于风。风实为一切万物的吞并者。此为神道说。

生气实为吞并者。人在睡眠时，语言、眼、耳、意皆归于生气。生气实为一切万物的吞并者。此为自我说。

宇宙万有归于风，生命诸感官归于气，二者皆为吞并者。

摘自（印度）《歌者奥义》第4章第3首

问：“这个世界从何而来？”

答：“来自虚空。世间的一切生物都发生于虚空而又复归于虚空。虚空先于一切生物而生，虚空是一切生物的根基。”

摘自（印度）《歌者奥义》第1章第9首

梵即太阳。此说教如下：

太始之初，唯“无”而已。此后有“有”，“有”生起。“有”化为卵，卵静伏一年而破裂，壳分为二，一为金，一为银。

银壳化为大地，金壳为天。卵外膜为山岳，内膜为云雾。脉管为江河，液汁为海。

此生者之源为太阳。当其出生时，喧哗呼声随之而大起，于是一切众生与一切欲念随生。

摘自（印度）《歌者奥义》第3章第19首

太初宇宙，混沌幽冥

茫茫洪水，渺无物迹。

由空变有，有复隐藏，

热之威力，乃产彼一。

初萌欲念，进入彼内，

斯乃末那，第一种识。

智人冥思，内心探索，

于非有中，悟知有结。

是诸光芒，横扫暗障；

彼居上耶？抑居下耶？

育种子者，具大力者，

自力在下，冲力向上。

谁真知之？谁宣说之？

彼生何方？造化何来？

世界先有，诸天后起；

谁又知之，缘何出现？

世间造化，何因而有？

是彼所作，抑非彼作？

住最高天，洞察是事，

唯彼知之，或不知之。

摘自（印度）《梨俱吠陀》第10卷第129首3—7颂

存在并且无因的（东西）是常住的。

这（极微或原子）的果是（其存在）的标志。

由于因存在，所以果才存在。

非常住是（对常住的）特殊否定状态。

（那种认为极微或原子非常住的看法）是无知的。

摘自（印度）迦那陀《胜论经》

〔跋达罗衍那：〕如果由于（在日常生活中）见到（物质要素）汇集起来（形成物体而）认为（梵）不是（世界根本目），那就不（正确了），因为如同奶（可以变成奶酪）一样（，梵自身亦可展开）。

而且，（梵创造时无需外部的帮助，）就如同神等在世上（进行创造）一样。

（反对派认为：如果梵转变为世界，那将会）产生（这样的情形，即：或者梵）整体（地转变），或者（梵部分地转变，而这又）与（圣典关于梵）无部分的论述相矛盾。（因此，梵不是世界的因）。然而（，梵是世界的因），因为（我们的理论是）圣典所言，（以圣典为）根本。

（梵是世界的因，）因为各种（创造）同样（可以）在个我中（出现），而且（也可在神等中出现）。

〔商羯罗注：〕在奥义书中，我们读到，各种创造（可）在同一个我的梦境中出现。而（个我）又不改变任何性质。……在世上同样可以看到，在神的那种场合中，……大象等的各种创造可不毁灭（神等的）特性而出现。与此类似，在同一梵中，可以有不破坏梵之本性的各种创造。

〔跋达罗衍那：〕（梵是世界的因，）还因为（其他派别）自己的观点（也有）缺陷。

〔商羯罗注：〕其他（派别）亦有同样的缺陷……。如（数论派的）“自性”是无部分，无限制，无特性的等，（但却）或为被创造物的因，而这被创造物则是合成的，有限的等等。

摘自（印度）商羯罗《梵经注》

〔跋达罗衍那：〕（数论派关于“自性”是世界根本因的）推理是不（能成立的），因为（非精神物）形成（有秩序的世界是）不可能的。

（自性不是因，）还因为活动（不可能在自性中产生）。

如果（有人认为自性是自然活动的，）如同奶和水（对犊子和人的有益作用是自然发生的）一样，（我们的看法是：）即便在这种场合，（奶和水的作用也要依靠精神产生）。

（自性不是因，）因为不同于（自性的神我）不发生作用，（自性在创造时）无依赖（之物）。

而且，（自性）不能如同草等（变为奶）一样（自然而然地演变），因为（草变为奶这样的变化）在其他场合（如公牛吃草时）不出现。

即便（自性可自然演变这一主张）被承认，（自性依然不能是因，）因为（自性）没有（演变的）目的。

如果（把神我促使自性演化）看作如同（瘸）人（骑在盲人身上指路，或如同磁）石（驱动铁）一样，那么，即便如此（，数论学说的缺陷依然不能去除）。

〔商羯罗注：〕钝性的神我如何能促使自性（演化）？即便一个瘸人（可）借助言语来指引盲人，神我也没有引起自性活动的那种因的作用，因为神我是无活动和无属性的。神我也不能如同磁石那样仅通过接近来促发运动，因为（神我与自性间的）接近是永恒的，这种运动有可能变得没有终结。

〔跋达罗衍那：〕（自性是不能展开演变活动的，）还因为（在组成自性的“三德”间）不可能（存在）主导者（和从属者的关系）。

而且，即便以另外一种方式（进行）推论，（数论派学说的缺陷依然存在），因为（在自性中）没有知的能力。

〔商羯罗注：〕（数论派认为：）我们应以另外一种方式（进行）推论，……（我们）接受这样的观点，即：（三）德是自然不稳定的。据此可知，即便在不平衡时，（三）德依然处于一种歧异的状态中。

（我们吠檀多派认为：）即便如此，（数论派学说的）缺陷……依然存在，因为自性没有知的能力。

〔跋达罗衍那：〕（数论派关于世界根本因的学说是）矛盾的，因此（它是）不合理的。

摘自（印度）商羯罗《梵经注》

〔跋达罗衍那：〕（胜论派的原子论或极微论不能成立。）因为（无论是原子的运动还是原子的不运动都将是）永恒存在的。

〔商羯罗注：〕原子必须被认为在本质上是运动的、非运动的、既运动又非运动的或既非运动又非非运动的。但是所有这四种选择都是不能接受的。如果原子在本质上是运动的，这将可能完全排除（世界的）解体，因为运动将永恒地持续下去；如果原子在本质上是不运动的，这将可能完全排除（世界的）创造，因为不运动将永恒地持续下去；原子也不可能在本质上既运动又不运动，因为那将由于矛盾而不可调合；如果原子在本质上既非运动又非非运动，那就必须承认（运动与非运动）这二者产生于某种因。然而如果这种作为不可见（力）的因永远存在的话，它将导致永久的运动。如果原子不受不可见（力）等的支配。那将导致永久的不运动。因此，那种认为原子是因的理论是站不住脚的。

〔跋达罗衍那：〕而且，由于原子具有色等（性质，因而将出现与原子应有的微细性、常住性等性质）相反的（性质），因为（我们）看到，（有色等性质的东西是粗大与无常的）。

（原子论是不能成立的，）还因为（无论原子带有数量不同的属性，还是不带有，）在两种场合中，（原子论都摆脱不了）谬误。

〔商羯罗注：〕如果原子被认为具有性质的多与少，那么，那些具有（性质）多的原子将在体积上增大，而这样一来，它们就不再是最终原子了。……如果不认为（原子的）性质有相对的多与少，而且，为了在原子间确立均等而考虑每个原子具有单一的性质，那么，将不能在火中感到触，不能在水中感到色与触，不能在地中感到味、色、触。

摘自（印度）商羯罗《梵经注》

鹿头白佛：“今有四种之界。云何为四？地界、水界、火界、风界，是谓如来有此四界。彼时人命终，地即自属地，水即自属水，火即自属火，风即自属风。世尊告曰：“云何比丘，今有几界？”鹿头白佛：“其实四界，义有八界。”世尊告曰：“云何四界，义有八界？”鹿头白佛：“今有四界。云何四界？地、水、火、风，是谓四界。彼云何义有八界？地界有二种，或内地，或外地。彼云何名为内地种？发、毛、爪齿、身体、皮肤、筋骨、髓脑、肠胃、肝胆、脾肾，是谓名为内地种。云何为外地种？诸有坚牢者，此名为外地种，此名为二地种。彼云何为水种？水种有二，或内水种，或外水种。内水种者，唾、泪、尿、血、髓，是谓名为内水种。诸外软溺物者，此名为外水种。是名二水种。彼云何名为火种？然火种有二，或内火，或外火。彼云何名为内火？所食之物，皆悉消化，无有遗余，此名为内火。云何名为外火？诸外物热盛物，此名为外火种。云何名为风种？又风种有二，或有内风，或有外风。所谓唇内之风、眼风、头风、出息风、入息风、一切支节之间风，此名为内风彼。云何名为外风？所谓轻飘动摇速疾之物，此名为外风。是谓世尊，有二种，其实有四，数有八。如是世尊，我观此义，人若命终时，四种各归其本。”世尊告曰：“无常之法亦不与有常并。所以然者，地种有二，或内，或外。尔时内地种，是无常法变易之法；外地种者，恒住不变易。是谓地有二种，不与有常无常相应。余三大者，亦复如是，不与有常无常共相应。是故鹿头，虽有八种，其实有四。如是鹿头，当作是学。”尔时鹿头闻佛所说，欢喜奉行。

摘自（印度）《增一阿含经》

太初此世为水。水自思量，怎样才能繁殖呢？又再思量，行他帕斯（热），他帕斯行时产一金色卵。其时，岁尚未诞生于世，此卵至一岁之终，游泳于水中，一岁之间，卵中生一人，即是生主。因生主生于一岁之中，故妇人、牝马、牝牛，皆于一岁之中产子。彼破此金卵而无可据之所，于是其卵伴之游泳一岁。一岁后欲说话，歌唱布尔而地自生，歌唱布瓦尔而空忽生，歌唱斯瓦尔而生天。故幼儿至一岁时自欲说话如生主一般。

摘自（印度）《百道梵书》第11卷第16章第1首

在我看来，如果现代科学一再证明了任何东西，这就是我们在心理上、精神上和物理上是统一的。那种认为我们在物理上不一的说法是错误的，为了论证起见，假定我们是唯物主义者，那么我们必将具有这样一种看法；整个宇宙仅不过是一个物质的海洋，而你、我好像是这个海洋中的微小的漩涡，大块的物质进入每一个漩涡，取得漩涡的形式，再作为物质离开漩涡，在我身上的物质，在若干年以前曾经是你身上的物质，或者是在太阳中的物质，或者也曾经是在一种植物中的物质等等，它是在一种继续流变的状态中。在你的身体中和我的身体中意味着什么呢？它说明了身体的统一性。思想也是这样的，思想是一个海洋，一种无限的整体，在这个海洋中你的心灵和我的心灵都像漩涡，你现在没有看到结果吗？我的思想正在进入你的心灵，你的思想也正在进入我的心灵吗？我们生命的整体是统一的，即使在思想中我们也是统一的。（根据上述的论证）将达到一个深入的结论：物质和思想的本质是它们精神的潜在性，这是一种统一（Unity），从这种统一中产生一切……

摘自（印度）《辨喜全集》第1卷第372页

当我们研究形而上学的时候，我们就知道世界是统一的。精神的、物质的、心理的东西和能力的世界（World　of　energies）不是分割的。世界的一切是统一的，但可从不同的平面去看。当你想到你自己是一个肉体，你就忘掉了你是一种心灵，当你想到你自己是一种心灵，你就忘掉了肉体。你只是一种东西，或者作为物质或肉体去看它，或者作为心灵或精神去看它……

因此整个宇宙无论从什么观点去看它总是一个统一体。眼前这个宇宙对我们说来就是气息、空间、能力、物质的统一体。可是要提醒你，这种说法像所有其他的基本原理一样是自相矛盾的，因为，什么是能力？它是推动物质的。什么是物质？它是被能力所推动的。这是一种两面光（seesaw）的说法。虽然我们吹嘘我们的科学与知识，但我们推理的某些基本方式是十分奇怪的，正象梵文的谚语所说“这是没有头的头痛”。这种事物的情状（指世界所有的一切——译者）曾被叫做摩耶（māyā幻相），它既不是存在又不是不存在，你不能称它为存在，因为只有超越时间和超越空间的东西是存在的、是自存的，可是这个世界在一定程度上却满足了我们存在的观念。因此它是一种明显的存在。

但是有一种在每一种事物中和通过每一种事物的真正存在；这种存在好像坠入时间、空间和因果的罗网中的……这不是唯心主义，这不是说世界并不存在。世界是一种相对的存在，并且正在完成着它所要担负的一切任务，但是它又不是独立的存在，它之所以存在是依借于超越了时间、空间和因果的绝对的存在。

摘自（印度）《辨喜全集》第2卷第32页

这宇宙并非超宇宙的任何神衹所创造的，它也非任何外界天仙的产品，它是自生的、自灭的、自明的。它是无限的万有存在。它就是梵。

摘自（印度）《辨喜全集》第3卷第423页

只有从大自然那时掌握了生育的本领，我和你才能诞生新的生命。只有从大自然那里得到了思想，你、我才能思想。我们只能在大自然之中得到美、爱和同情，只能从大自然中唯一诞生生命的力量——生命的永恒中，才能理解永生的意义。因此，自然是没有任何力量可创造它的创造者。它是永不死亡的致死者。它支配自己的创造物，但不受自己的创造物的支配，它的创造物是照见一切像我们这样受感官约束的生物的镜子，它照出了各种形状，但它自己并非这些形状。各种事物反映了生命的存在，但他们自己并非生命。生命存在于树里，但树不是生命。电存在于电灯里，但灯不是电。

摘自（黎巴嫩）米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3部《与大自然》章

〔雷纳里德：〕“天地万物中的一切，即使超出人们的实践和理解的限度，也决不会超越自然的范围，自然界没有不可能的事。但愿自然界的范围只限于人们的实践和理解的范围，那么，人们也就毋须使它驯服和归顺人类。”

摘自（黎巴嫩）米哈依尔·努埃曼《相会》第49页

自然界的一切，都象征着并表露出母性。太阳，是大地的母亲，她以热量孕育大地，用光明拥抱大地。傍晚，她通过海浪低吟、小鸟啁啾、溪水潺潺的和声把大地哄睡以后才离去。大地，是树木花草的母亲，她生育并培养它们，直到它们长大才断奶。树木花草又是香甜可口的果实和充满活力的种子的慈母。而宇宙间万物的母亲，则是充满美和爱的无始无终永恒不灭的绝对精神。

摘自（黎巴嫩）纪伯伦《折断的翅膀·在死亡的宝座前》第71—72页

天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。难道他们不信吗？我在大地上创造了群山，以免大地动荡而他们不安；我在群山间创造许多宽阔的道路，以便他们能达到目的。我把天造成安全的穹窿，而他们忽视其中的迹象。他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。

摘自（阿拉伯）《古兰经》

他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用来答复询问者的。然后，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说：“你们俩顺服地，或勉强地来吧！”它俩说：“我们俩顺服地来了。”他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。

摘自（阿拉伯）《古兰经》

“有四种性质相反的物质，是根据其他四种性质相反的物质而配成的；这所指的到底是哪四种物质？”

“这所谓性质相反的四种物质，是指冷、热、湿、燥等四种性质而言的；因为安拉从热性中创造出火，其性热而燥，从燥性中创造出土，其性冷而燥；从冷性中创造出水，其性冷而湿；从湿性中创造出气，其性热而湿。往后安拉再创造白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、处女、天秤、天蝎、人马、磨羯、宝瓶、双鱼等十二宫，叫它们分别具备四种相反的性质。当中白羊、狮子、人马等三宫属火性；金牛、处女、磨羯等三宫属土性；双子、天秤、宝瓶等三宫属气性，巨蟹、天蝎、双鱼等三宫属火性。

摘自（阿拉伯）《一千零一夜》（3）第391页

原来有一片星云，就像车轮溅出的水花；星云麓转而形成了群星；群星在永恒的运动中相互吸引，于是产生了星球。地球出现了，月球随之诞生。地球的一面冲着月球发怒，另一面却朝着月球微笑，及怒气和热情均平息下来时，地球的表面也稳定下来了，于是出现了高山、大川、巨石、盆地，然后出现了生命，起初。地球之子用四肢行走。不断地在理想道路上进行探讨。

摘自（埃及）纳吉布·迈哈富兹《思宫街》第466页