第二节 仁者处身之道
仁者的处身之道是如何的呢？
（1）仁者没有忧愁
《论语·宪问》云：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”孔子认为，真正有仁德的人安于仁心，心境平静，所以不会有什么忧愁。孔子很谦虚，他说他还未能做到。但子贡认为其师早就做到了，其师可说是夫子自道其境界。
（2）仁者勇毅
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）志士仁人决不为了苟且偷生而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。历史上的忠臣孝子，宁可牺牲，宁可杀身以成全其仁，绝不为了生命而妨碍了自己的中心思想或信仰。凡有志气和有道德的人，没有哪个是为了求生而失德的，只有以生命来争取真理。如果贪生怕死，逃避责任与担当，必然使民族的利益、国家的利益受到损害。
（3）仁者勇敢
仁德是鼓舞人心的一种力量，是勇敢的源泉，仁者一定是勇敢的，而勇敢的行为却不一定是出于仁德，所以孔子说：“有德者必有言。有言者不必有德。仁者必有勇。勇者不必有仁。”（《论语·宪问》） 仁与勇的关系，要求人在内心深处必须寻求二者之间的合理逻辑。如果没有仁，那种斗勇或匹夫之勇只会造成混乱。所以孔子说：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》）
（4）仁者乐山，安静而长寿
《论语·雍也》云：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者勤，仁者静；知者乐，仁者寿。’”智者乐意于水，是因为水是流动与澎湃着的，启人以智慧。仁者乐意于山。是因为山的安稳、雄秀，带给人的宁静。智者快乐，仁者长寿。仁智之人，优游于山水之间，宜动宜静，精神中的那种持久的愉悦，微妙难言。
（5）仁者说话谨慎迟缓
司马牛问孔子：“怎样才是仁？”孔子说：“仁者说话谨慎迟缓。”司马牛说：“这也算是仁吗？”孔子说：“要做到仁，是不容易的，说话怎么能够不深思而后才发言呢！” 这段话的原文见于《论语·颜渊三》。
（6）君子不违背仁
君子在任何地方、任何时候都不会违背“仁”。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）富与贵是人们乐意追求的，如果得来不正道，君子决不肯接受；贫与贱是人们讨厌的，如果不能以正道使之去掉，君子决不离开。因此，君子如果离开了“仁”，也不可能成为君子。哪怕一顿饭的匆促时间，哪怕处于颠沛流离之际，都不能离开“仁”。君子必须将“仁”永葆于心。所以孔子还说：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）意思是说，如果立志于仁，就不会做坏事了。
（7）君子存仁在心
孟子说：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”（《孟子·离娄下二八》）
这段话的意思是说：君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那么，君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：这人不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。
仁者还表现在宽以待人，有容乃大，才能赢得追随者。仁者泛爱众，能忍耐，不迁怒于人，乐于助人。其貌恭顺，对事业抱有敬意。这都是仁者的优秀品质。
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