第二节 如何是智者
（1）与仁者为邻，是智的选择
《论语·子罕》云：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。处：居住。这里的“知”同智。孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
（2）智者知人
《论语·颜渊》云：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’”
孔子说，智就是知人。在樊迟仍然不解的情况下，孔子又补充道，要将正直的人推举上去，而将不正直的人弃置到一边，这样不正直的人也会变得正直。孔子此语，实际上是就仁智合一而言。因此，当樊迟再次向子夏求教时，子夏举出舜和汤作为具体的例子。舜选举皋陶，汤选举伊尹，这表现出来的首先是识人，即“智”。仁人在位，让不仁者走开，人民就能得到实惠，即“仁”。智能造就仁，仁智二者，不可分割，浑然一体。“仁”的实质，就是通过为他人创造价值，带来自我价值的实现。仁者，能够从仁德中安心；智者，能够从仁德中获益。这就是《论语·里仁》中所说的：“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。’”
（3）智者勤奋并快乐生活着
孔子认为，智者勤奋，智者快乐：“知者勤，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）
因为智者无奢望，则知足常乐；勤奋学习，则明白事理；仁者随遇而安，则心宽而平静，而乐在其中，自然长寿。
（4）智者应抱着“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政第二》）的态度
知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，这就是智，即实事求是的态度。上面的“知之”与“不知”，是知道的意思。“是知也”之“知”，是智的意思。
（5）智者应力求使民众趋义、敬鬼神而远之
当樊迟问什么是智时，孔子说：务必使百姓趋向于义，敬奉鬼神而远离他们，也就可说是智了。即：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）
上古时，民众相信鬼神的存在。但孔子保持理智的态度，既主张让百姓敬奉鬼神，但又要保留一定的距离。“敬鬼神而远之”，说明相信鬼神的存在。朱熹在《论语集注》中引二程的话说：“人多信鬼神，惑也，而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知(智)矣。”认为不可过于迷惑鬼神，如果有人不相信鬼神，则又缺乏敬意，所以应采取敬而远之的态度。这段话揭示了孔子对待鬼神的科学态度，是智者的方式。
（6）唯上智与下愚不移
孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有最上等的聪明人与极下等的愚人才是不可改变的。《论语·阳货十九》云：“唯上智与下愚不移。”上等聪明人是正确的，通常不易改变其看法；愚昧的人不知改过，固执己见，也是不可改变的。
（7）大智若愚，能闻一知十
颜回，是大智若愚者。《论语·为政》云：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”颜回的其他同门也持相同看法，并认为颜回能闻一而知十。《论语·公冶长》云：“子谓子贡曰：‘女（汝）与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’”子贡自知其智慧不如颜回，颜回听其一而知其十，而他听其一仅知道其二。
（8）智者善于反思
孟子说：“治人不治，反其智。”（《孟子·离娄上》）作为一个管理者，不能管理好下面的人，那就得反过来检讨自己是否够明智。
（9）智者全力以赴办好事，专心致志学好艺
孟子说：“知者无不知也，当务之为急。”（《孟子·尽心上》）这里的知，即智的意思。孟子认为，智者本应无所不知，但必须急于处理好当前第一位的工作，其实这也就是一种智慧。孟子还举了弈棋的例子，说明智者专心致志学习。有一个下棋的国手名弈秋，教二人下棋，一人在专心听讲，另一人虽然也在听讲，但是三心二意，老是在想着有鸿鹄飞来，用弓箭射击，所以棋艺大不如前者。
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