等待中的大智慧

5．等待中的大智慧

【原典】需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

【爻辞新解】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。

【原典】《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

【爻辞新解】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云满天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。

【原典】初九，需于郊，利用恒，无咎。

【爻辞新解】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。

【原典】《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。

【爻辞新解】《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。

【原典】九二，需于沙，小有言，终吉。

【爻辞新解】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。

【原典】《象》曰：“需于沙”，衍在中也；虽有小言，以终吉也。

【爻辞新解】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。

【原典】九三，需于泥，致寇至。

【爻辞新解】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。

【原典】《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。

【爻辞新解】《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。

【原典】六四，需于血，出自穴。

【爻辞新解】六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。

【原典】《象》曰：“需于血”，顺以听也。

【爻辞新解】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。

【原典】九五，需于酒食，贞吉。

【爻辞新解】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。

【原典】《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。

【爻辞新解】《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺。

【原典】上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。

【爻辞新解】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终究会得到吉祥的结果。

【原典】《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

【爻辞新解】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。

【读解】

需卦，天上有雨，等待时机成熟，便会普降甘霖。需指需求，既是主观需要，也是本能需要。本卦突显耐心等待的一面，启示人们在事物发展进程中遇到困难时，要审时度势，等待时机，使主观努力的方向满足客观发展的要求。

当艰难险阻挡住了前进的道路，这时不可急躁地盲目挺进。而要根据自己的具体处境出发，调整自身行为，这并没有违反君子自强不息刚健的本性，而是继续前进的方法，有助于走出困境。

当君子处于需卦的形势下，以饮食宴乐调节自己的行为。饮食宴乐不是不思进取，消磨意志，而是保持平常的心态，安时处顺，宁静致远，以俟时机。

接近险阻，虽然没有大的灾害，但是处境不利。在这种情况下，最重要的是始终保持心态的宽裕平和，泰然处之，从容等待才是明智的做法。在此，强调忍耐，不可急进，把无端的伤害和谣言置之度外，平息冲突，摆脱困境。

在泥潭中等待，虽然危险还没有到来，但是已经面临着不利的处境，妄进就会招来祸患，是否引来祸患，不取决于客观环境，而取决于主观动态。审时度势，通权达变，谨慎小心，以求不败。

身处在危险之中，不能逞强，要顺应变化。在险境中，应迂回灵活地前进；陷入穴中，应当以柔应对，方能脱险。

以柔制刚，化暴戾为祥和，以“不速之客”象征乾之三阳，以礼相待，没有祸患。

【事典】

苏秦终成合纵计

沙虽难行，却不致陷人，只要能坚持，最终就会走出困境。战国苏秦游说天下，历尽艰难，受到亲人的苛责，但坚持了下来，终于说服六国合纵，身佩六国相印，可说明此爻爻义。

在先秦有几位流传至今的神秘高士，战国时的鬼谷子就是其中之一。

这位鬼谷子带出了两位大名鼎鼎的学生，一位名张仪，一位叫苏秦。战国的合纵连横就是他们两位煽动起来的。

单说苏秦的合纵游说，那可是经历了许多艰难才成功的啊！

自拜别鬼谷子先生后，苏秦回到阔别多年的家中，受到父母与嫂子、弟弟的盛情欢迎。不久，听说苏秦要出去游说君王以取富贵，家中人都劝说他先去游说最近的周显王。

苏秦依家人的劝告，见到周显王，游说自强之术，周显王以为空疏无用，苏秦只好无功而返。

回来后不久，苏秦又变卖财产，打算到秦国去游说，遭到了家中的一致反对。

但苏秦充满自信，决定游说秦王。他对新上台的秦惠文王，详细地分析了秦国的优势，勾画出了一幅“并诸侯、吞周室、称帝而一天下”的蓝图。

听了苏秦的游说，秦惠文王有些心动。但他刚杀商鞅不久，心恶游说之士，所以，并未决定是否重用他。

几天后，苏秦又著一本书，专言自古以来攻战、夺天下之术，共十多万言，献给秦王。而秦国丞相忌苏秦之才，又在秦王面前说游说之士的坏话，于是，秦王决定不用苏秦了。

苏秦狼狈地回到家中，父母见他两次游说都不成功，反而用尽钱财，竟出言辱骂苏秦。他的妻子也不肯相见。苏秦饿极了，向他嫂子讨饭吃，他嫂子也以冷言相讥。

年轻时的苏秦一事无成，遭到嫂子等家人的极端羞辱

见到家中亲人如此薄情，苏秦十分感叹地说：“想不到人穷了，妻子不把我当丈夫，母亲不把我当儿子，嫂子不把我当弟弟。这都是我的罪过啊！”

但苏秦并没有放弃他的游说计划。于是，顶着父母、妻子、嫂弟的呵斥谴责声，他又一次出去游说了。

苏秦知道秦国没有用他的意思，所以，改往向东游说六国。苏秦首先到了赵国，但又碰了一鼻子灰。

他并不丧气，又向燕国进发。在燕国，苏泰的游说终于被燕文公所重视。燕文公又资助苏秦，再到赵国，向赵肃侯游说合纵的计划。赵肃侯这次接受了苏秦的游说，拜他为相国，又任他为“从约长”，去游说其余各国，合纵以抗秦。

经苏秦游说，赵、楚、齐、魏、韩、燕六国订立了合纵条约，苏秦也被拜为六国之相，形成了合纵抗秦的阵营。

【感悟】

在人的一生中，往往会遇上若干行进在沙中的艰难时期。这个时期，很可能像苏秦一样，遭到亲人，更不用说其他人言语上的蔑视。但只要坚持下去，艰难终会过去，人们的歧视也只能算是“小有言”，最终则有吉利可言。因而，人在艰难困苦时，一定要坚持，要看到未来的“吉”的光明前途。

【事典】

诸葛用恒需于郊

东汉末年，社会动荡，诸葛亮隐于草庐之中，淡然守道，可说明此爻爻义。

三国有两位最为时人所推崇的才士。一是凤雏，名庞统。一是卧龙，名诸葛亮。

这两位才士都被刘备收纳，庞统早死，诸葛亮则干了一番轰轰烈烈的事业。但在这之前，诸葛亮却隐于隆中，过着无忧无虑的生活。

诸葛亮所居的隆中，有山而不高，但却秀雅可观；有水而不深，但澄清见底；有林虽不大，却茂盛之极。正是既非闹市、又非深野的城郊之地。

在这里，诸葛亮常与崔州平、石广元、徐元直煮酒谈天，品茶论诗，奔棋观梅，一派逍遥的样子。

有时，诸葛亮还会独自外出，周游四方。

其实，诸葛亮怀着一颗济世匡王的雄心，时常自比管仲、乐毅，只是世事混乱，不得明主，所以，静居于隆中的草庐中。他深知，明主可遇而不可求，躁动往求有失身价，而且不易寻得明主。

于是，他编了一首歌谣，教给农夫，让他们歌唱：

苍天如圆盖，

陆地似棋局。

世上黑白分，

往来争荣辱。

荣者自安安，

辱者定碌碌。

南阳有隐者，

高眠卧不足。

《三顾一遇图》（清代孙忆绘，日本东京博物馆藏），取材于《三国演义》中刘备三顾茅庐请诸葛亮下山的故事

通过这首歌曲，人们知道有位高人正隐居于南阳，等待着明主来光顾。

刘备在得知卧龙的名声后，就是通过唱歌的农夫才找到诸葛亮的。但第一次光顾诸葛的茅屋，根本没见到诸葛亮；第二次风雪交加，刘备前往，仍无功而返。

及至刘备三顾茅庐时，才碰上诸葛亮在家中睡觉。刘备见了，没有去打扰先生，只是站在阶下，等待诸葛亮醒来。

谁想，刘备一站就是两个时辰，相当于现在的四个小时。张飞气得要命，嚷着要烧诸葛亮的房子，幸被关羽劝住。

刘备站得双脚发麻，浑身无力，仍一动不动，好不容易才见诸葛亮醒来。

诸葛亮见刘备三顾茅庐，如此礼贤下士，知道是位明主，毅然出山，结束了在隆中等待贤主的隐居生活。

后来，诸葛亮果然受到刘备重用，使自己的才华得以施展。

【感悟】

任何人做事要成就大业，都有个等待的时间。若能守道以待时机，即使不能像诸葛亮那样一生轰轰烈烈，也不会因盲动而自寻灾祸。该等待就要等待，等待不来，与其耐不住而招祸，还不如“用恒需于郊”，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。

坤宫　水天需卦

耐心恒心自信心

安闲等待值千金

诚信顺利求者吉

闯险何须惧水深