赫拉克利特与“永恒的活火”

五、赫拉克利特与“永恒的活火”

赫拉克利特出生于爱奥尼亚的爱菲斯（Ephesus）城邦的王族，性情孤傲，蔑视古代与同时代的贤哲，更傲视民众。他拒绝接受城邦民众通过的法律，把王位让给兄弟，自己隐居山间。这位赫拉克利特，不仅颇有中国商周之际伯夷、叔齐之风，而且其思想性格也像极了被梁启超誉为“畸儒”的中国明末清初的王夫之（船山，1619—1692）！

图2‐18　赫拉克利特

赫拉克利特广泛应用了“报复”思想作为解释世界秩序的原则。他设想这样一个原则统驭着天体的运动、元素的变化和自然的过程。报复是一种变的原则，而赫拉克利特所着重研究的就是自然界的变化过程，而不是世界的结构特征。他认为火是万物之本原和形象，燃烧的火焰象征着自然界中的普遍川流不息的现象和变迁。火是万物的基础，因此在自然界一切质的变化后面，由于受报复原则统治着，物体之间存在着一种量的连续性，由一种类似商业交易中使用的原则统治着：

万物都换成火，火又换成万物，正如货物换成黄金，黄金又换成货物一样。

这种商业性的比喻，特别在它强调自然现象的量的特征方面，也有助于毕达哥拉斯学派和原子学派体系的形成；这些学派都认为数的单位或者分立的微粒是宇宙的基础，就像铸币的定量单位为商业提供基础一样。

赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火。他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙，既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的“逻各斯”（logos，宇宙的理性，变化的准则）所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是对米利都学派的朴素唯物论思想的继承和发展。

赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河流。”意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了；你下次踏进河时，流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定涵义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆流，无物常在”、“太阳每天都是新的”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。

赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的“逻各斯”学说。万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭，以及万物的生成和互相转化，都是按照一定的“逻各斯”进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯，正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。

赫拉克利特的自然哲学思想，深深地影响着毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯学派认为万物的本原是数，它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系，整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的“考斯摩司”（Cosmos，宇宙、世界）。赫拉克利特用“逻各斯”这样一个简单的概念，将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达了出来。在这点上，赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的。我们可以说：在公元前6到公元前5世纪期间，以毕达哥拉斯学派和赫拉克利特为代表的古希腊自然哲学，已经比米利都学派前进了一大步，即他们不满足于寻求万物的本原，而是开始要寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西了。他们开始探究数量上的比例关系，也就是“逻各斯”。这是当时自然哲学的一大进步，也是对后世科学最具启发性的价值所在。