情感产生的机制

我国古代伟大的诗人白居易，在《庭槐》诗中曾说:“人生有情感，遇物牵所思。”这句话的意思是说，人并不是一生下来就有情感，而是在遇到相应的事物时才触发了这些情感。其实，早在先秦时期，人们就指出，人的哀心、乐心、喜心、怒心、敬心、爱心等并非心中固有，都是遇物而发。欲望联着感情，感情影响交往，感情可以调节。

中小学生在为人处事方面需要特别注意培养和调节自己的情感。因为为人处世难免要涉及社交活动和社交情感。社交情感是指在人际交往过程中产生的心理反应，社交情感是对交往满足程度的心理体验。

社交情感包括情绪和情操两个过程。心理学家指出，一般情绪和人的低级心理需要相互联系，能够直接反映出喜、怒、哀、乐等;情操和人的高级心理需要相联系，它包括道德感、理智感、责任感、美感等。

人类的情感源于人的基本需求和各种欲望。我国古代对情感产生的机制早有研究，吕不韦主持编写的《吕氏春秋》里有《情欲》一篇，把“情感”和“欲望”联为一体，认为“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵、贱、愚、智、不肖，欲(望)之若一，虽神农、黄帝其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也”。

这段话在心理学的发展史上具有非常重要的意义，它探讨了情感产生的基本理论。这一观点可以概括为5点。

1.人有欲望和不知满足是天生的本性，无论是圣贤暴君，还是平民百姓都是一样的。这一观点和荀子的观点一致。荀子在《荀子·荣辱》中说:“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利同恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”这一观点句具有很强的科学性。如果，人生下来假设没有获取食物的欲望，那么就意味舍生就死。

2.人类的欲望包括口欲、目欲、耳欲等多种需要。但是，口欲是人类最基本的需求之一，它维持着人类的生存，以及劳动力再生产。马克思曾说:“人类为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”

3.“欲有情”，情感来自欲望，既然贵人、贱人、愚者、智者、不肖之徒都有天生的欲望，那么他们同样都会因欲望产生情感。这种“欲有情”是人的情绪过程，相当于人类的低级心理需要。

4.这一观点认为情感是可以节制的，正所谓“情有节”。人可以适度地或有组织地释放情感。这种“情有节”是人的情操过程，相当于人的高级心理需要。

5.欲望生来就有，虽然是人类共同的特点。但情感有节制并非人人相似，神农黄帝与桀纣就不一样。圣贤所以和桀纣有区别，在于能“得其情”。正如《吕氏春秋·观表》中所说:“事随心，心随欲。欲无度者，其心无度;心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，渊深难测，故圣人于事(观)志焉。”这句话的意思是说，“事随心”说明了人际交往(事)来自交往动机(心);“心随欲”说明了交往动机来自欲望，欲望则产生人的情感。

欲望是社交情感与交往的中间环节。欲望有强弱大小的区别，欲望强烈的时候，动机就迫切;欲望弱的时候，动机就冷淡;欲望无度时其动机无度。

欲望对情感影响的程度，取决于自己对欲望的控制能力，情感有节度在于欲望有节度。根据欲望调节程度，情感可以分为有度、适度、过度或无度等。对人的欲望强弱进行调节，是理智感和理性控制的表现。

情操有高低之分，神农黄帝和桀纣有不同的情操。欲望的自然流露，非人为的调节而是人的性格，性格与人的气质有关，有人内向，有人外向。

社会交往中人的情感是情绪和情操相互作用过程的统一，单纯的(或纯朴的)情绪只是在情不自禁状态下表现最明显。人的情感表征于外，欲望则存之于内心，“隐匿难见”，了解人的欲望要从交往动机、行为及交往的满意程度来分析，或者在交往中就其事“观其志”，看人的志向是什么。