绝贤弃贵，民利百倍

【简文】

绝贤弃贵，民利百倍。绝仁弃义，民复慈俭。绝巧弃贪，盗贼无有。此三言以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲。（第19章）

【辨析】

有人将“绝贤弃贵”篡改为“绝圣弃智”，其根据有以下两件事实：

（一）1993年，考古界在湖北周代楚墓出土了竹简版本“道德经”。周代楚简“道德经”的文字属于楚国篆字。原句中没有“绝圣弃智”这个词组，证明现存版本存在某些篡改。既然已经发现此句被人篡改，就应当及时予以更正。

（二）通观《道德经》全篇，老子敬颂三皇五帝等远古圣人，以远古圣人为道德模范。这个事实表明：“杜绝圣人”而自毁标兵，显然不是老子所为。另外，老子提倡“道立天下”。若抛弃“明智”而鼓吹愚昧，何以“道立天下”？因此，明显被篡改之词句，不应当继续采用。

综上，我们依据老子“不尚贤，无贵贱”等观念，采用“绝贤弃贵，民利百倍”，比较符合老子的思想。

【译文】

废除个人崇拜（绝贤），以及世袭爵位制度（弃贵），税赋减少了，民众就能获利百倍。抛弃假仁假义等虚浮思想文化，民众自然会慈善简朴。杜绝巧取豪夺、贪婪伪诈，民盗国贼自然会减少。用这三句话概括治国之道尚觉不够充足，再补充两点：见素抱朴、少私寡欲。

【鉴赏】

本节抓住“利益导向、舆论导向、社会治安”三件治国的基础事务。这三件大事都与经济基础相关。

（一）“利益分配”本身就是社会经济制度的一部分。从周代的“按爵分配”，经“按权分配与按资分配”，到“按劳分配与按需分配”，就是人类社会的发展方向。老子提出“绝贤弃贵，民利百倍”，揭示了劳动人民与世袭贵族的矛盾，以及解决矛盾的必由之路。

（二）历史实践证明：“亲亲为仁”者，鼓吹偏亲顾己，无视公德并非善举。“仁者”爱的是权贵而非百姓。世袭贵族们假仁假义的文化舆论，只是维护其剥削劳动人民的权力。看看经济来源，其剥削事实难以掩盖。

（三）贪污受贿、监守自盗、偷窃私分等国盗民贼，用不正当的手段获取经济利益。这些老虎、苍蝇与跳蚤都是祸国殃民的寄生虫。铲除贪腐与盗窃，人类社会生活才会更美好。

综上，若想国家长治久安，唯有从上到下“见素抱朴、少私寡欲”。这样就能到达平等、公正、民主的“玄同社会”。关于“玄同社会”，详见第十章，此略。