喏与呵，相去几何

【简文】

喏与呵，相去几何？善与恶，相去何若？人之所畏，亦畏人乎？恍兮，其未央。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也，沌沌兮。

鬻（yu）人昭昭，我独昏昏。鬻人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。吾独异于人，而贵食母。（第20章）

【辨析】

老子一贯反对“自见、自彰、自伐”。因而“众人熙熙”之后的一大段“自见与自彰”，显得突兀，存在系汉代后人续写的质疑。但是，这些词句汉代之后就存在，能够表现出汉代对老子的评价。故收录于此，照译不误。

【译文】

应诺与呵斥，两者相差多少？善良与凶恶，两者相差多少？人所畏惧的事物，它们也畏惧人吗？茫然啊！这些问题尚未有准确答案。

街上的众人热热闹闹，欢欢喜喜，如同参加筵席，又像春游登高赏景。然而，我却淡泊处之、无动于衷，没有表情，就像初生婴儿不会笑的那种朦胧状态。

疲惫啊，就像无处可去了。众人忙着积攒钱财，已经富富有余。我却不断遗失。我是愚蠢的人吗？为什么这样混沌不清？

同僚们明明白白，我却昏昏沉沉。同僚们清清楚楚，我却迷迷糊糊。我的内心淡漠辽阔啊，就像大海。我的愿望啊，遥远无边际。众人都有所依靠，唯独我顽固而孤独。我珍贵养育万物的“自然之道”，珍惜创造“衣食住行”等财富的“劳动百姓”。

【鉴赏】

老子珍视哺育人类成长的“自然之道”，以及创造社会财富的“劳动百姓”，尊称祂们为“食母”。

然而，周代众人崇尚“周礼”，以“天子”的封赏为贵。“道不同，不相为谋”，因而老子感觉自己“顽固而孤独”。老子生活在奴隶社会，目睹作为“食母”的奴隶们过着牛马不如的生活，慈悲之心促使他有所思考。

周代的智者都在思考这个问题，但由于立场不同，观点不同，因而产生了“诸子百家”。老子对诸子百家的争论似乎不感兴趣。老子关注的是“怎样解其纷、和其光、同其尘，万众一心，建设“玄同社会”。

“玄同社会”的理想来自老子对远古历史的回顾，以及对未来的展望。远古三皇五帝，都把王位看做公共职务，都“以百姓心为心”，热心为民众服务，待人处事都比较公平。

自夏启实行家天下的【世袭制】，王公诸侯们无一不成为掠夺民脂民膏的强盗。为了维护“家天下”世袭制度，夏朝制定了“天命所归”的“礼乐制度”，简称“夏礼”。“夏礼”把“家天下”吹捧为“天道”，唯有皇族直系血亲才能充当“上天之子”。

与远古三皇五帝的无私美德相比，夏商周三代“天子（慈善者除外）”，皆属“盗魁”之列的恶人。从“夏礼”经“商礼”发展到“周礼”，已经形成了完备的“礼教”文化，并渗透到社会各个层面，谁敢不遵守？维护王公诸侯们残暴掠夺的“天道”，若有非议，必然招致杀身之祸，谁还敢非议？

老子的“玄同之道”与周代鼓吹的“天命之道”性质相反。老子理想的“玄同社会”与周代奴隶社会之间存在遥远的距离。因此，老子或许会感觉孤独与寂寞。“众人皆有以，而我独顽且鄙。吾独异于人，而贵食母”。“食母”即“饮食父母”，寓意劳动人民与“自然大道”。

中华祖先们关于“自然大道”的探索，起源于远古伏羲皇创作“日月三爻图”，经神农与黄帝等五帝发展农学、天文、医药、道学与易学思想文化。中华道学文化“自古及今，其名不去”。

商代初期，伊尹先生继承与发展远古“三皇五帝道德”，著作《咸有一德》与《象辞易》传播中华道德文化。周代李耳老子著作《道德经》，将中华道德文化与哲学文化提炼到前所未有的高度。

老子擅长“养生与无为”，留下《道德简》便出关隐居了。或许是为了躲避盗魁们的伤害吧？老子以其身教展示了“防患于未然”的“无为之道”。

“无为”并非“不为”，而是有效实在的“作为”，是“有所作为”的最高境界。老子“三生万物”等三维哲学思想，以及“三宝、玄德与玄同”等社会理想，都是这位中华文化巨人奉献给人类的精神财富。