故都戏事周密

余垂龆时，随先君子游故都，尝见戏事数端，有可喜者。自后则不复有之。故书于此，以资谈柄云。

呈水嬉者，以髹漆大斛满贮水，以小铜锣为节，凡龟鳖鳅鱼者皆以名呼之，则浮水面，戴戏具而舞，舞罢即沉。别复呼其他，次第呈伎焉。此非禽兽可以教习，可谓异也。

又王尹生者，善端视。每设大轮盘，径四五尺，画器物，花鸟，人物凡千余事。必预定第一箭中某物，次中某物，次中某物。既而运轮如飞，俾客随意施箭，与预定无少差。或以数箭俾其自射，命之以欲中某物，如花须，柳眼，鱼鬣，燕翅之类，虽极微渺，无不中之。其精妙入神如此。然未见能传其技者。

又太庙前有戴生者，善捕蛇。凡有异蛇，必使捕之。至于赤手拾取，如鳅鳝然。或为毒蝮所啮，一指肿胀如椽，旋于笈中取少药糁之，即化黄水流出，平复如初。然十指所存亦仅四耳。或欲捕之蛇藏匿不可寻，则以小苇管吹之，其蛇则随呼而至，此为尤异。其家所蓄异蛇凡数十种：锯齿，毛身，白质，赤章，或连钱，或绀碧，或四足，或两首，或仅如称衡而首大数倍，谓之饭揪头，云此种最毒；其一最大者如殿槛，长数尺，呼之为蛇王。各随小大以筠篮贮之，日啖其肉。每呼之使之旋转升降，皆能如意。其家衣食颇赡，无他生产，凡所资命惟视吾蛇尚存耳。亦可仿佛豢龙之技矣。

又尝侍先君子观潮。有道人负一簏自随，启而视之，皆枯蟹也。多至百余种：如惠文冠，如皮弁，如箕，如瓢，如虎，如龟，如，如蝟，或赤，或黑，或绀，或斑如玳瑁，或粲如茜锦，其一上有金银丝。皆平日目所未睹。信海涵万类，无所不有。昔闻有好事者居海滨，为蟹图，未知视此何如也。

杜门追想往事，戏书。

（一）“为毒蝮所啮”，“二虫尽为所吞”，“为水所冲毁”，“为阳光所逼”，“其印为予群从所得”，在口语里，只说“被毒蛇咬了”，“两个虫都被吞了下去”，“被水冲毁了”，“被太阳光逼着”，“那些字模让我族中的兄弟得到了”，都用不着“所”字。可是在文言里，“为……所……”是习用的说法。“二虫尽为所吞”与其他的例不一样，“为”和“所”之间不插入什么，这是什么缘故？

（二）“视吾蛇尚存”出于唐朝柳宗元的《捕蛇者说》。那篇文中叙述捕蛇者的话道：“吾恂恂而起，视其缶而吾蛇尚存，则弛然而卧。”柳宗元的文句又从张仪问他的妻“视吾舌尚在不？”的话（见《史记·张仪传》）化出。古人作文喜欢如此，有人甚至主张要没有一语没来历。现在我们读古人文字，能够知道他们的话的来历自然最好，可不必仿效他们。