【摘要】：昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之雠敌。如天地开辟之说，在中国所留遗者已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍。
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说。而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之雠敌。盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，以是神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者。简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。
中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍。其所以仅存零星者，说者谓有二故。一者，华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者，孔子出，以修身、齐家、治国、平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。
然详案之，其故殆尤在神、鬼之不别。天神、地祇、人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人、神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存，则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。
（一）试述所知的神话或传说。
（二）“之事”“以存留一而销歇”都是从简的说法，如果不从简，该怎样说？
（三）“即其例矣”和“皆其例也”句法相同，“矣”字和“也”字可以互调吗？
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
