【摘要】：值得注意的是，荀子提出人类社会出现的饥荒、疾病、殃祸不可以怨天，而是由于人们没有处理好人与自然的关系。为什么说“天行有常”呢？这一伦理行为是荀子生态伦理观的集中体现。荀子肯定天道运行有自己的“常道”、“常数”，并对有神论和迷信观念进行了批判。“天行有常”，因此人们应该“制天命而用之”。
“天行有常”是荀子的天道观，也是他对春秋战国时期唯物主义思想的一次高度总结。
荀子在《荀子？天论》中提出了“天行有常”的生态理论观：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。”他在这里表明，自然界的运行变化是有规律的，它不是因为尧等好的帝王而存在，也不是因为世上有桀等暴君而消失。人们顺应自然规律，就有好的结果，否则就会遭遇灾祸。开源节用不会贫困。养生之道全面而完备并且因时而动，就不会患病；遵循事物的规律，坚定不移，就不会遭到灾祸。
值得注意的是，荀子提出人类社会出现的饥荒、疾病、殃祸不可以怨天，而是由于人们没有处理好人与自然的关系。为什么说“天行有常”呢？荀子在《荀子？不苟》中作出了这样的解释：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓焉——夫此有常，以至其诚者也。”上天不说话，人们却认为它最高；大地不说话，人们却认为它宽广无边；春夏秋冬四时不说话，老百姓却都能感知节气的变化。这些“不言”的事里包含了它们自身的规律，即“有常”。他通过把“天地”和“天人合一”关系突现出来，也表现了一种伦理道德行为。这一伦理行为是荀子生态伦理观的集中体现。
荀子肯定天道运行有自己的“常道”、“常数”，并对有神论和迷信观念进行了批判。“天行有常”，因此人们应该“制天命而用之”。他的先秦唯物主义思想因此而发展到一个高峰。
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