完善自我，不断学习是王道

《弟子规》中写道：“泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”意思就是要大家都有爱惜之心，而对于有仁德之心的君子，除了需要具备爱惜之心以外，还要去主动亲近他们。在学会这些的基础上，如果你还有充足的精力，那么你就用来看书吧。这是圣人讲的一种修身养德的办法，它首先强调了人精神内涵的重要性，一个人成功与否都与他自身的精神内涵有着密不可分的关系。

孟子学说中提到过“四心说”。所谓“四心”是指：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。一个人之所以称之为人，首先就要有“心”，这里所说的“心”不是我们今天医学意义上的脏器，而是古人所讲的一种能够引导人进行思考、行动的纲领，一种划分是非深浅的准则。“四心”中最先提到的就是“恻隐之心”，这就意味着君子需要对世人怀有一种慈善悲悯的情怀，而这就恰恰与我们所说的“泛爱众”相契合。可见儒家文化虽有万变，但终究不离其根本宗旨，其宗旨是什么，我们在这里不难看出，即“爱人”。但凡仁人志士都有一颗悲天悯人之心，他们入则饱读诗书，出则观民生疾苦，他们的理想是修身、齐家、治国、平天下。正如范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”那样，时时刻刻都在关心国计民生的大问题，以天下之兴为己任，在朝为官，则恩泽黎庶；治理一方，则勤政爱民。这就是仁人君子所做到的“泛爱众”，也体现了他们的一颗“恻隐之心”。

而有关所谓“亲仁”的事例，在我国历史上就更是屡见不鲜了。诸葛亮在《前出师表》中说“亲贤臣，远小人”就是这个意思，从而也可以延展到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的问题上。的确，亲近君子的效果可能一时不是太明显，因为君子之风是谦和而温润的，它不会像一场突如其来的暴风雨一样突然改变一个人，但它会以一种“润物细无声”的姿态静默地使一个人发生本质上的变化。多与君子交往就像身边长满了空谷幽兰，四溢的芳香会慢慢浸透每一个毛孔，使人发生由内而外的变化，而这种变化正是一个渐变的过程。

如果以上的事情做得差不多之后依然有旺盛的精力，那么这个时候人就应该去读书了。毕竟，一个完整而清晰且坚定的精神内涵是需要有一个强大的知识体系来支撑的，否则就成了无本之木、无源之水，永远不会长久。这句话也从侧面提出了后天学习的重要性。读书是雕琢一个人性情的最好方法，曾经有过这样一个故事：

三国时期，有个学识十分丰富的人叫做董遇。他家里穷困潦倒，以至于需要整日为生计奔波，人们惊异于他生长在逆境中的过人的才华，因此人们成群结队地来到他家里求他指点一二。董遇只对大家说了学习需要有“三余”。看大家都面面相觑而不知所以的样子，董遇又做出了解释：“三余”就是生活中所遗留下来的三种剩余时间，也就是冬季、晚上和雨天。冬天是四季之余；夜晚是白昼之余；雨天自然就是晴空万里之日的余时。人们要善于利用空闲时间去读书、去自我完善，这样才能使自身日臻完善。

“三余”带给我们的震撼还是相当大的。家境贫穷的董遇在为生计奔波、寻找果腹之物的日子里，犹不忘读书上进。这与我们曾经听过的“囊虫映雪”是相类似的。由于家境贫寒而买不起灯油的车胤、孙康，为了读书不得不借助萤火虫和雪的力量。古人这种孜孜不倦的学习精神是我辈的榜样，也是我们前进路上的灯塔。《易经·乾卦》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”今天的“自强不息，厚德载物”八个字已经成为清华大学的校训，它由古至今绵延了几千年，依然在教化、滋润着国民，正是因为这些闪光的文字，潜移默化地影响着一代一代的中国人，使我们的人民无时无刻不在用这些浅显却又暗含着无尽真理的文字对抗着自身的惰性，从而一步步艰辛地由平庸向不朽跨越！

鲁迅先生说过，时间就像海绵里的水，只要去挤，总是有的。于是他为了自己说过的话而身体力行，不知疲倦地在案头边度过了一个又一个黑夜后的白天和白昼后的黑夜。在无数个白天和黑夜中，他手指间忽明忽暗的烟头成了一盏最微弱的领航灯。在这里，他写下了一篇篇如刀似剑的文字，他以文字作刀枪、作匕首去刺穿茫茫无尽的黑夜，他屹立于天地之间，令日月星辰为之失色！

当今的人们似乎忘记了古老的训诫，空闲的时光无一例外地奉献给了网吧、电视、麻将以及毫无意义的饶舌上面。他们似乎听不见时光流逝的声音，也听不见死亡临近的脚步。人生在世一百年也只是三万六千五百天而已，生时何必久睡，死后自会长眠！再精致的时间也抵挡不住庸碌之人的腐蚀，当人们忘记了用前进的脚步来逼退时光流逝带来的恐惧时，衰老和死亡必将兵临城下！

“泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”，已经成为遥远的声响，但我们不应让声响成为绝响，当务之急是踏着前辈的足迹继续走下去，宣扬我国灿烂的文化，同时也让自己的灵魂得到洗涤，从而不朽。