天下名山僧居多

自古以来，中国佛教寺院的选址常以群山环抱、溪水充沛、景致优雅为主，以慎选“山环水抱，必有大发。”实际上许多上等好地理都被寺庙占据，故从古到今皆云：“天下名山僧居多。”吉地建造寺院是每一位建寺者的深愿。如果谈汉传佛教建筑，却不具备中国“理风水”的常识，这似乎未能把中国建筑的精神表现出来，同时也有点违心之论。

曹溪南华寺

虚云和尚写《重兴曹溪南华寺记》：“万历二十八年，庚子秋。憨公清山始入山重兴祖庭，意欲填筑龙潭，统一各家方位，纠正山向。越时八载，工程及半，以魔事去，后虽重来，不久示寂。”“寺后横山是象牙，乃本寺之主靠山。”

“自憨山挑培以后，历次修缮者，不审山脉，削去靠山，使飞锡桥直冲寺后，形成洗背水，此一忌也；

龙潭之右小岗形似象鼻，系寺内之白虎山，挖断数处，包围不密缺乏遮蔽，此二忌也；

外往算溪路之山坳，破缺多处，正当北风，又无丛林掩护，此三忌也；

寺之前后靠山不正，旧日头入山门，即在现今西边大樟树林内，中有深坑。如现今曹溪门前，墓地丘陵起伏，秽积乱藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也；

虚云和尚九十三岁摄于鼓山湧泉寺

虚云和尚一百二十岁

虚云和尚法相

云海楼下之井，名罗汉井，在旧天王殿西边，井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格，此五忌也；

寺后大山，虽号双峰，其实太弱。更因寺之坐靠，不依正主，以凹洼为背，是以子孙日渐衰弱，云至曹溪，房分只有五家，其数不上十人，不居寺内，各携家眷，住于村庄，耕植牧畜，无殊俗类。

独于其肉身所在道场，区区咫尺之地，辄不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，但亦未尝非地形之失利。相其阴阳，观其流泉，岩虚语哉！云察勘既竟，商诸李公，先定山场，以图展布。”

曹溪南华寺是禅宗六祖肉身成道道场，经憨山大师整修七百多年后，竟然沦落如此地步，若非民国三十年冬，再经虚云老和尚重修，可能蒙尘消失了。可怜后代禅师独标“无我、无心、融于大自然、配合大自然、不见形式”。忽视世间有形，却无法照顾后代子孙，呜乎哀哉！为了重修祖庭，虚云老和尚乃“预期十事”，次第进行，其中：

一、更改河流以避凶煞，幸一夜之间雷雨大作，水涨平堤，改反弓水为一字案，莫非神助，否则将无法促成。

二、更正山向以成主题，外辟广场，栽种树木，绿荫翳天，白云覆地，望之俨然一清净道场。

三、培添后面靠山主以免坐空，及筑高左右护山以成大场局，中凿莲池，以为象鼻之吸水处也。

四、新建殿堂以式庄严，其方向以坐癸丑向丁未，癸丁八度兼丑未线，是为风雷益之位，将与宝林门同一方向，既协定星，复观大壮，堂堂正正，烨然巨观，外像象王之居，中施狮子之座。均显示禅门开悟者虚老精到之处，非不学者所能知悉。

民国三十八年，虚云老和尚一百十岁，回云门装修全堂圣像。云门寺前经虚老“审地为基，配合山川形势，燮理阴阳风水，更正山向，重奠地基，荡扫榛芜，大兴土木，广造梵宇，历时九年。

中央大雄宝殿坐西北向东南，辛山乙向，正对观音岭，案山佳胜，诸峰罗列，并有大小旗山，形成贵人拱卫之象，全寺梵宇称合整个天然局势，后座稳靠，前面开展，左右拥护，凶煞尽避，吉向全收。”

曹溪南华寺大雄宝殿

曹溪南华寺

又虚云老和尚对鼓山莲公老人圆寂入塔法语曰：“择地于白云峰下，石鼓山中，灵祖留下，为古寺基，名曰华严，华上涌出无缝浮图，八面锦绣，最妙第一，亥山巳向，兼乾丁亥分金，四界分明，护神围绕，今朝奉莲公老人居此胜幢，一切时中，吉祥如意！”由此可知虚云老和尚亦不忘兼顾风水地理，作为奉塔之参考。

在古代佛经也曾出现有二十八宿的说法，如西晋竺法护译《舍头谏太子二十八宿经》、唐善无畏译《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》、唐不空译《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》、唐一行禅师所撰《宿曜仪轨》等等，都述及北斗七星、二十八宿，显然佛教在古时皆已受易学、道教新推崇的斗宿星神的影响，可知汉地佛教及密宗佛经都已经融合了中土文化。

佛教大藏经大正新修大正藏经第十八册里有《建立曼荼罗及拣择地法》，上都大兴善寺沙门慧琳依诸大乘经集，第十八册载有《梵天择地法》，“建立曼荼罗”就是“建立道场”或“设坛”的意思。

《梵天择地法》提出四十二种择地的方法。“择地”是佛经所用词，其实与风水的古代名词“相地术”相同。直接指出“持咒仙人”在山中会感应到梵天及天龙八部，他们讲究修行地点的选择，为曼荼罗不得其地，以此法多不成，也能避免在修行中遇到障碍。此经指出选择正确的修行地点，建立曼荼罗，在这里修行就能如意而法成，若是没有找到好地点，修行者就白白地消磨时光。可见风水宝地的重要性，以及古时佛教对风水宝地的重视。以下就将佛经中的四十二种风水宝地选择法，用白话语意与原文对照方式列出，并诠释之，以飨读者。并让大众知道佛教还是讲究风水地理之相地术，而勿听信有些自认为是大师的所谓“佛教不讲风水”之违心论。