虚怀若谷，心念正向

5.养心：虚怀若谷，心念正向

心这个东西，大可以无边，小也可以无隙；又可以硬若磐石，也可软到极致。善时，它便无为、无我；恶时，也能如蛇、如蝎。人生是为“心”的修行而设立的道场，成在心念的至善，败在心念的恶业！

——汪华持

寒来暑往四季交替，气温变化无常，经常会给人带来身体的不适，各种上火症状轮番折磨着人的身体，影响人们的学习或工作，这时候你应该学会养生，调节自己的身体机能。那你不禁要问，学会了养生就是一个健康的人吗？答案未必。养生固然重要，因为身体是革命的本钱，但比养生更重要的是你还要学会养心，这样你才能称得上是一个身心健康的人。

现代社会生活日趋复杂，竞争日益激烈，节奏步步加快，人们的生活压力随之加大，于是心理失衡、精神出现偏差的人越来越多，忧郁症、焦虑症、狂躁症、精神分裂症等病症在生活中屡见不鲜。因此，各种“心理门诊”、“心理咨询”、“心理医生”等职业应运而生。所以，现代人学会养心就显得尤为重要。

◎虚怀若谷

生命在于体验，不管是痛苦还是快乐！体验的深刻与否都应是高兴的事情。真心地善待自己和身边的每一个生命是最幸福的生命轨迹，不怨恨，不低迷。只有宽恕，才是人生快乐的开始！

——汪华持

养身容易养心难。而养心不足，缺乏修养，在错综的人事与世俗生活中，则很容易焦虑、烦躁、失落，以至于积郁成疾，所谓病由心生。

“滋阴派”创始人、一代医宗朱丹溪《格致余论》中有一医案，原文如下：

赵立道，年近五十，质弱而多怒。七月炎暑，大饥索饭，其家不能急具，因大怒，两日后得滞下病。口渴，自以冷水调生蜜饮之甚快，滞下亦渐缓，如此者五七日，召予视。脉稍大不数，遂令止蜜水，渴时但令以人参、白术煎汤调益元散与之，滞下亦渐收。七、八日后，觉倦甚发吃，予知其因下久而阴虚也，令其守前药。然滞下尚未止，又以炼蜜饮，如此者三日，吃犹未止。众皆尤药之未当，将以姜、附饮之。予曰∶补药无速效，附子非补阴者，服之必死。众曰∶冷水饭多得无寒乎？予曰∶炎暑如此，饮凉非寒，勿多疑。待以日数，力到当自止。又四日而吃止，滞下亦安。

文中所提的赵立道便是性急暴躁养心不够而患了滞下的病，朱丹溪便用人参、白术来煎汤，冲服益元散，这个益元散是利湿同时宁心安神的，朱丹溪是用此方调理赵立道的情志。这可以称为情志疗法，朱丹溪发现情志对人的影响非常重大，后世说杂病用丹溪，这杂病就包括许多情志方面的病。《丹溪翁传》载，“或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心。至于一语一默，一出一处，凡有关伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨厉之不暇。”就是说朱丹溪不仅是用药物给患者治病，还不厌其烦给他们讲述养心的道理。

如果我们的情志得不到修养，疾病就会趁虚而入。朱丹溪认为人要正心、收心、养心。用现在的话说，正心是要用伦理道德来正我们的心，知廉耻明事理，知恩图报，问心无愧；收心是要控制私欲，淡泊名利，不为食色所诱惑。养心是要端正三观，平心静气，不急不躁，培养情操。

朱丹溪的这个养心理论也算得上养生的至高境界，与儒家所言“仁者寿”是一个道理。古往今来，人们对如何养心也是见仁见智：清代纪晓岚有副名联：一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。纪晓岚认为刻苦学习、踏实生活就可以养心；佛家认为寡欲就可以做到养心。古人有许多养心的方法值得借鉴，只要你认真揣摩，就不难发现古人养心有许多共通之处：虚怀若谷、厚道做人。其实还是要“舍得”。

老子说：“上德若谷。”意即最高的“德”像山谷那样幽深空阔、谦虚为怀。他认为，唯有虚怀若谷，才能不断进步，有所成就。因为虚怀若谷决非内心空虚，而是内藏生机、内含力量的体现。

如何才能做到虚怀若谷呢？老子认为关键是要能时时知道自己的不足。他说：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”

◎心念决定命运

蜜蜂和苍蝇长得有些相像，人们喜欢蜜蜂而不喜欢苍蝇，最根本的原因是蜜蜂的焦点叮的是花朵，而苍蝇的焦点叮的是粪便，所以作为社会人要想让更多人喜欢你，焦点一定要正向，否则便会像苍蝇一样让人讨厌。

——汪华持

心念不是物质，它看不见摸不着，却时时影响着人的行为举止。心念是一个人的思想活动，一种想法，它的起念与消逝却关系和决定着人的命运。所谓祸福苦乐就在一“念“之差。宋代苏东坡在《次韵致政张朝奉仍招晚饮》里写道：“我本三生人，畴昔一念差。”

善恶有时就在一念之差，生与死有时也只在一念之差，成功与失败也只在一念之差，得到与失去也在一念之差……

你的心念决定着你的走向，心念面向阴暗的地方，人生也随之阴暗；心念面对阳光，人生也因之灿烂。

心念正向，你的人生自然正大光明。正向可以用八个字来概括：起心要善，动念要正。就是无论在什么时候，你所有的思考都不可以有恶意，不可以有邪念。当你起心善的时候，不一定有善报，但是恶则开始远离你；当你动正念的时候，不一定会有正果，但是你会吸聚正能量，恶的东西开始远离。即使有恶靠近你，因为你吸聚的是正能量，会有更多正能量，帮你一起战胜邪恶，让你的生命创造价值。

许多年前，有一群人组织起来成立了反战团体，他们找到特蕾莎修女，希望特蕾莎修女出来为他们呼吁一下，但遭到了修女的拒绝。

他们问特蕾莎修女：“难道您无视残忍的杀戮吗？”

特蕾莎修女说：“如果你们支持和平，如果你们支持富裕，如果你们支持幸福，我会很乐意出来为你们呼吁一下。”

当时，没有人懂得特蕾莎修女的慈悲。其实，特蕾莎修女的用意很简单，因为那些人心里想着反战，其实依然是要为了反战而战，而不是心存善念，放弃战争。不管你是支持还是反对战争，你的内心提示给你的就是战争。而特雷莎修女对“战争”二字连提都不要提！

一切都源于心里的动念。动念不纯正，不积极向善，其结果也自然适得其反。

正向的心念是积极向上的心念，它能帮助你走出阴霾，摆脱困境。做任何事情，人的愿力很关键，能力弱些没关系可以培养。最关键是心中愿力要强，同时起心动念要正，且焦点必须要以帮助众人为出发点方可是大成之像。

◎虚怀若谷

生命在于体验，不管是痛苦还是快乐！体验的深刻与否都应是高兴的事情。真心地善待自己和身边的每一个生命是最幸福的生命轨迹，不怨恨，不低迷。只有宽恕，才是人生快乐的开始！

——汪华持

养身容易养心难。而养心不足，缺乏修养，在错综的人事与世俗生活中，则很容易焦虑、烦躁、失落，以至于积郁成疾，所谓病由心生。

“滋阴派”创始人、一代医宗朱丹溪《格致余论》中有一医案，原文如下：

赵立道，年近五十，质弱而多怒。七月炎暑，大饥索饭，其家不能急具，因大怒，两日后得滞下病。口渴，自以冷水调生蜜饮之甚快，滞下亦渐缓，如此者五七日，召予视。脉稍大不数，遂令止蜜水，渴时但令以人参、白术煎汤调益元散与之，滞下亦渐收。七、八日后，觉倦甚发吃，予知其因下久而阴虚也，令其守前药。然滞下尚未止，又以炼蜜饮，如此者三日，吃犹未止。众皆尤药之未当，将以姜、附饮之。予曰∶补药无速效，附子非补阴者，服之必死。众曰∶冷水饭多得无寒乎？予曰∶炎暑如此，饮凉非寒，勿多疑。待以日数，力到当自止。又四日而吃止，滞下亦安。

文中所提的赵立道便是性急暴躁养心不够而患了滞下的病，朱丹溪便用人参、白术来煎汤，冲服益元散，这个益元散是利湿同时宁心安神的，朱丹溪是用此方调理赵立道的情志。这可以称为情志疗法，朱丹溪发现情志对人的影响非常重大，后世说杂病用丹溪，这杂病就包括许多情志方面的病。《丹溪翁传》载，“或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心。至于一语一默，一出一处，凡有关伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨厉之不暇。”就是说朱丹溪不仅是用药物给患者治病，还不厌其烦给他们讲述养心的道理。

如果我们的情志得不到修养，疾病就会趁虚而入。朱丹溪认为人要正心、收心、养心。用现在的话说，正心是要用伦理道德来正我们的心，知廉耻明事理，知恩图报，问心无愧；收心是要控制私欲，淡泊名利，不为食色所诱惑。养心是要端正三观，平心静气，不急不躁，培养情操。

朱丹溪的这个养心理论也算得上养生的至高境界，与儒家所言“仁者寿”是一个道理。古往今来，人们对如何养心也是见仁见智：清代纪晓岚有副名联：一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。纪晓岚认为刻苦学习、踏实生活就可以养心；佛家认为寡欲就可以做到养心。古人有许多养心的方法值得借鉴，只要你认真揣摩，就不难发现古人养心有许多共通之处：虚怀若谷、厚道做人。其实还是要“舍得”。

老子说：“上德若谷。”意即最高的“德”像山谷那样幽深空阔、谦虚为怀。他认为，唯有虚怀若谷，才能不断进步，有所成就。因为虚怀若谷决非内心空虚，而是内藏生机、内含力量的体现。

如何才能做到虚怀若谷呢？老子认为关键是要能时时知道自己的不足。他说：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”