“仁”可修己，也可安人

3.“仁”可修己，也可安人

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

孔子在《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”正所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这是修己的一个过程，是能够成功修己的唯一路径。孟子说“穷则独善其身”，可见修己是每个人的必经过程。修己之后再行安人之事，方不突兀，方能顺理成章，万事方成。这是做人的基本方法，企业管理亦是如此。

在企业中，由管理者和被管理者组成一个完整的管理系统。要使一个企业具有长久的生命力，管理者与被管理者是关键。这其中管理者又是重中之重。因为他们的职责是计划、组织、领导、控制，简单说来就是为企业制定发展目标和路径，所谓一步走错满盘皆输，管理者的一个错误对于企业往往是致命的。

因此，要成为一个成功的领导者，修己是前提！只有自身拥有合格的管理素养才能成功地进行管理。当然，修己并不只针对管理者，被管理者同样应该修己，因为修己更是做人的过程，只是因为管理者的身份特殊，所以修已在其身上无限放大，其实修己是我们每个人所必须做到的。

以儒学为代表的伦理型管理思想可概括为“修己”和“安人”，即以自我管理为起点，以社会管理为过程，最终实现“平天下”之目标。修身、齐家、立业、治国平天下，是其管理思想的逻辑演绎，将家、业、国、天下的管理只看作是人口和范围的不同，而管理的模式和方法没有本质的差异，对家族的管理方法同样适用于企业和国家，这样就形成了以家族管理为出发点的中国传统管理思想。

修己是格物、致知、诚意、正心之本，因为后四者只是修身的方法，是从属于修己的目的。其次，修身又是齐家、治国、平天下之本。尽管后三者是修身的目的，修身的理想，但为了实现这些理想，则又必须从修身做起。孔子说：“知所以修身，则知所以治人。”只有知道怎样修养自己，才能知道怎样管理别人。治人、治国、治天下都是“治已”即修身的外化与扩大。

这里面包含两方面的内容。第一方面，管理者应该以个人的道德修养为基础，树立榜样，影响被管理的人，第二方面，是在修养自己的过程中，你会体会到很多思路、思想、知识和方法。如怎么格物，怎么致知，怎么诚意，怎么正心等，用指导自己修身的方法，去指导管理别人修身，其思路是相通的，所以，管理者必须时刻不忘记个人的道德修养——“修己”。

但，修己的目的是什么？是治国，平天下，最终达到显彰美德，使人达到于至善，使人民生活幸福，这是孔子管理学追求的终极目标。

荀子讲：“人莫贵乎生，莫乐乎安”，在儒家管理思想中，安宁乃人生最大的幸福与快乐。这就是孔子“安人”的管理思想，这种思想在当代的企业管理中仍很有意义。当代美国管理学大师德鲁克在其对管理目标的探讨中，就特别强调“人”的目标，现代人本管理论述的企业目标更是以人为本，以人为目的。因为在他们看来，企业是人的群体，企业的活动就是人的活动，人的群体必须建立在共同的信念之上，必须把人聚集在共同原则的周围。不然的话，企业就会瘫痪，无法运行，也不能够要求它的成员努力工作。

因此，安人即是企业的目的，也是企业的手段。所以，管理者的使命就是想办法去完成这一课题，怎么去完成呢？孔子的管理思想就是“修己安人”。

孔子将是否能做到“修己以敬”看成是否能成为君子的重要标准之一，甚至把“修己以安百姓”看成是连尧舜也难以达到的一个高度。孔子的这一标准是否适合，我们暂且不论，但“修己以敬”“修己以安百姓”，确实可以成为衡量职业管理者素质高低的重要标准之一。

所有的管理者，不管职位高低，他都有部下。管理者对自己的部下不只拥有管理权，更负有责任。要管理好部下，首先要管理好自己，要时时处处为他们身先士卒做好表率，这就是“修己以敬”。无法想像一个管理者自己素质低下，办事不认真，怎么可能让部下提高素质，办事认真。一个原本素质较高的部下，一旦长期处于素质低下的管理者手下，很可能也会变成素质低下之徒，因为一个人要想提高自己，往往很难，而要想堕落，却是很快很容易的。其次，是要担负起对部下的责任，也就是要“修己以安部下”，如果你是一个总经理，那么就要“修己以安全厂职员”。

试想一个自身品格修养欠缺的人，又怎能为大家所喜爱和信服呢？这就是孔子所说的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。自身品格高尚的人，即使能力有限，也会因为其人格魅力赢得贤能之人的倾力相助，从而获得成功。

三国时期，蜀国的刘备，文比不上诸葛孔明，武不及关羽、张飞，却能使孔明鞠躬尽瘁，云长、翼德生死相随，由一个落魄之人成为一方霸主，靠的就是自身弘毅宽厚、知人善任、仁义贤德的品格，将一大批优秀的政治、军事人才为己用，从而实现自己的伟业。

刘备正是领略到了“修身”对于招贤纳才、角逐天下的重要性，才秉着“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人”的修身理念，成为了史上著名的“贤德之君”，成就了一生的霸业。

相反，有一些追求成功的管理者，即使认识到了和谐上下级关系和人脉关系对于自我发展的重要性，往往也是怀着一种功利和狡诈之心去经营自己的社交管理网络，根本不重视自身品格的修养。在他们的人际概念里“没有永恒的朋友，只有绝对的敌人”，关系网对他们来讲只是一种为自我谋取利益的手段。在他们这个盘根错节的关系网里，只有拉关系、走后门、结党营私的裙带关系，或是可赚取的渔利，根本不存在所谓的“人心向背”，一切都是现用现交。这种没有个人品质和修养的关系网，就像是用材质很差的线绳编制的渔网，看起来不错，但却无法承载着企业驰骋商海，勇往直前。

所以，要想达到“安人”的目的，赢得人心，首先要从内心的修身养性开始。只有这样，才能实现孔子所说的“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”的盛世局面。

从孔子提倡的“仁”的修己安人之道中我们可以领悟到：管理者不仅要在自身修养上不断提高，而且要实行“仁”的管理。

《论语》中说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这也就告诉了我们，作为企业的管理者只有不断地加强自我修养，以身作则，才能约束下属。

“以身作则，身先士卒”的领导原则推广于现代企业管理，就是要求企业家要不断提高自身修养，发挥表率作用，增加个人魅力。企业管理者，如果不能做好人的工作，就很难在其他方面有所建树。管理者运用道德的内控功能和自律功能，使人们的各种各样的思想和行为经过调节统一，就比较容易实现管理的目标了。

由此可见，作为企业的管理者唯有做到推己以度他人，才能做到将心比心，严于律己，宽以待人，以己度人，推己及人，这样，在日常工作中，才能消除人与人之间的隔阂，才能化解人与人之间的某些不必要的矛盾，人与人之间的关系也就可以变得更加和谐而易于管理了。这也是孔子所提及的“仁爱”这一思想在企业管理中应用的体现。