两种精神活动的取向

什么是正心诚意，这是一个要去想的事情。格物致知是比较好理解的，格物致知就是对外在的对象进行观察、描述和思考，然后从中获得知识，那么格物致知就是一种经验的方法、科学的方法，是我们现在比较能理解的事情。可能在古代，在宋代，格物有它的一套方法。比如：王阳明去格竹子，他观察，思考，得出结论。而现在的方法是多次重复实验，最后形成因果之间的比较确定的关系，形成一种有关的知识。

那么什么叫正心诚意，给大家讲一讲。我写过一篇短文《正心诚意》，在这里我把我对正心诚意的理解说出来。“正心”就是要超出个人和小机构的利害。大家知道我们在对事物进行了解、观察和判断的时候，其实我们并不是纯粹的、超然的，其实是有自己的角度的，这个角度就是，按照基督教的说法，你的肉身。因为你有你的肉身，你有你的利害，你有你的角度，那么你有的时候可能比较超然，你和一张桌子的关系可能比较超然，你和别人的关系有可能不很超然。比如：我和别人有个争论，一般来讲会站在自己的角度。你最深切体会自己的利害，这时候你会有偏颇。也就是说，如果你不能超脱个人的利害的话，你就不能正确地看清这件事情，你可能就会戴着有色眼镜，就会有偏颇。所以，你就应该正心，正心就是要超然出来。

在《大学》里，也讲到这一点，“身有所忿懥，则不得其正”。比如今天早晨你和别人撞车了，你和他吵了一架，你很愤怒。但静下心来想一想，你的做法是不是很恰当，你的心可能就不正，你的心是偏的。“有所恐惧，则不得其正”，你很害怕，感到很恐惧，可能没有真的那么恐惧。罗斯福说过，真正的恐惧是恐惧本身。因为你有你的肉身，你就害怕有些东西会加害于你。并不是说，你这种怕别人加害于你的想法是不对的，但一般来讲会夸张，所以不得其正。“有所好乐，则不得其正”，你很喜欢某些东西，比如很喜欢打麻将，你可能不得其正了，你上瘾了，你赌博。“有所忧患，则不得其正”，也是这类意思。其实就是说，你要超然。你要超越你的个人和小机构的利害，这是要正心的含义。

“诚意”就是认知不要被偏私成见所遮蔽。你要有诚意，不要有被遮蔽的东西，你要是被遮蔽的话，你就没有诚意，你就有所企图、有所倾向。那么这个时候，你就不可能非常恰当地去认识你所要了解的对象，你事先就有倾向性了。我想大家都能理解这种情况，你想中彩，你看的那几个号就像要中的，包括我们在发表意见的时候也是如此。如果你就一个公共事务发表意见的话，你可能把你自己的利益和偏私掺在里面了，符合你自己利益的公共政策就是对的，否则就是错的。这就是诚意被遮蔽掉了，没有看到对这个社会最有利的公共政策是什么，只看到对自己是否有利。这种情况非常多。

有一次我在杭州讲课，有同学就说，油价上涨了，他爸是开车的，对他们不利，所以就不好。我说，是对他不利，但是用这样的思维方法判断不就太简单了吗？任何人都可以这样判断，“对我有利我就赞成，对我不利我就反对”。但是他要是学经济学就不能这样，经济学的目的是追求社会利益的最大化。他的这种判断是本能，不学经济学就知道的，不必学经济学。做一个一般的人，你可以采取这样的态度，没问题。但是你要对公共事务发表意见的话，你就不能这样，你就不能说油价涨就一定是坏事。因为从整个社会来讲，油是稀缺的，如果很便宜的话，很快就会耗竭。那么后代用什么？所以说“正心诚意”就是这样的含义，这两个词都是这样的含义，就是说要超脱，超脱于自己的个人利害。这是一种非常重要的思维方法。

从人类的研究取向来看，恰恰有这样两种思维方式：格物致知和正心诚意。格物致知总体来讲是一种对经验的积累，对已经了解的事物、已经发生的事情进行思考，进行总结，形成理论，不断发展出一套理论体系。应该说，人类社会中的许多理论和知识是这样发展出来的。如先秦儒学，大致就是这样一种取向，就是根据经验。如孔子学礼，就是学习经验。比如：昨天我和他吵架了，我甚至打了他，第二天，他带着他的兄弟又打了我，这是经验的，给了我一个教训，就是我不能随便打别人，别人可能会报复我，最好是和平地解决问题。这就是我们经常讲的像博弈论那种多次重复博弈所形成的一种合作解，合作均衡。这是一种完全通过经验形成的知识。大家知道，这是博弈论的解释。还有一大类就是科学，包括社会科学，尤其是经济学，都是格物致知的结果。

刚才讲，由于我们不能正心诚意，我们的看法可能会有偏颇，但是它并不妨碍我们长期获得知识，为什么呢？我们刚才讲过这个道理，我一生气把你打了，你又带人来把我打了，我把你打了，这是偏的，不是解决问题的正确方法。经验的东西是试错的，我错了没有关系，我还可以修正我的行为，下次我再碰到你我就不打你了，我就会想和平地和你解决纠纷。包括科学都是这样，现代的所谓科学的思路就是通过大量的实验，实验就有可能失败。我有一个假说，我通过实验来验证，可能有偏差，我再修正我的理论。总而言之，通过经验，我不断地去试错和积累，这样不断地来完善我的理论，使之更恰当。

这种思路和正心诚意的思路有相近的地方。正心诚意就是我一下子就看到了什么是最恰当的，因为我不偏袒任何人，我不是我肉身所代表的那个人，是超越我的肉身的。格物致知是通过相当一段时间的试错达到这一点。这在认识论和方法论中是非常重要的。大家可以看到在人类社会的相当长的一段时间里，这种格物致知所导致的经验的知识对人类社会产生了巨大作用。早期儒家也是这样的，是经验的，还有自然科学、社会科学，如经济学等，都产生了巨大的影响。

但是，这样一种经验的知识是有局限的。局限在哪儿呢？局限在于经验本身就是有局限的。只有亲身经历，才有这样的知识，它是感观的。你看不见的东西，你是不会有经验的，比如一亿光年。别说一亿光年，火星上有什么你就不知道了，还有许多星星你都看不见，你就不会有经验，所以经验是有局限的。一说经验就是有局限的，那么它在解决问题上也是有局限的。这是大家要清楚的，因为人类是要不断解决问题的。

人类社会的不断整合总是有局限的。举例来说，一个村有几十户人家，这几十户人家通过长期的互动得到经验，这个村要有行为规范，要和睦相处，甚至要有公共物品，如村里的道路、公共场所等，他们通过经验的知识把问题解决了。但这个村又面临着与其他村的关系问题。这个村内部和谐了，但它和别的村关系紧张了，因为上了更高的层次。整体利益不是个体利益的简单相加。村里有很多人，这些人有自己的利益，但是这个村的整体利益不是这些个人利益的简单相加，因为它有一部分公共物品，如村里的道路、公共场所、公共环境等，是分不开的。所以必须有一套整合村里秩序的方法。

村与村之间也存在这样的一套逻辑。谁来提供这些公共物品？这就形成了乡这个社会层次。乡里把这个问题搞定了，乡和乡之间又有那个问题；县把那个问题搞定了，县与县之间又有类似的问题；省又搞定了，又有省与省之间的问题；……，又有国与国之间的问题；国与国之间搞定了，不就世界大同了？那还有星球与星球之间的问题。我相信问题是没有穷尽的。我说这个是什么意思呢？就是说，用经验的方法去解决问题，总是不能完全地解决。而且，越到更大的社会整合，经验的知识所带来的方案越无力。为什么呢？因为我们在村里讲和睦，这件事很容易，村里的人经常能见到的。你要讲世界大同，那就很困难，因为世界那边的人我们都没看见过，怎么和他们和睦。所以经验的东西，经验所导致的理论的有限性，没法解决人类的更多问题。尤其是靠经验所形成的这种人类社会，它的规模，它的范围，是受到限制的。这是无法解决的，必须找另一条思路。