“把有限当无限”的问题

四、“把有限当无限”的问题

在世界上，这两种取向都在起作用，但是一个社会怎么能治理得更好呢？实际上就是要看这两种取向怎样结合。我觉得这是一个非常重要的问题。有的理论结合得好，有的理论结合得不好。

一种取向——这是会经常出现的——把格物致知的结果无限扩张，当成一种整体主义的，类似于天道的知识，它导致的结果就是灾难。换句话说，“把有限当无限”的时候就是灾难。我们知道格物致知就是人的理智对外部世界的思考、总结和提炼，而人的理性是有限的，它的结论任何时候都是有限和局部的。但是某些人，或者一些人类社会，可能会非常偏颇，要把它推向极端。那么这就会很危险。

举个例子，我前些日子去日本，想了解一下日本的神道教。当时我读了两本书，日本人写的，一本叫《国家与祭祀》，还有一本叫《靖国问题》，我认为是日本人写得不错的书。当然，我不想太多地扯这个话题。我由此就发现了日本错误的最根本的地方在哪里。日本的神道教是在明治维新时期创设的，当然它的原始神道教很久远，但是现代我们看到的实际上是明治维新时期创设的。其中有一个非常重要的条款，就是它里头的至高神叫天照大神，就是日，太阳的意思，就是别的宗教讲的天、安拉、上帝等这样的概念。这个天照大神就是日本天皇的祖先。它的逻辑就是日本的政治统治家族是神。这是什么问题呢？就是把一个世俗的政权的领导人——他是凡人，拥有有限理性，不可能一贯正确、永远正确、不犯错误——等同于神。等同于神是什么意思？就是他不会犯错误，他永远正确。日本人在近代以来祭祀这个天照大神，信奉这个神教，那么它的结果就是：天皇说的话，天皇让他们做的事，日本国家让他们做的事，他们就去做。因为天皇等同于日本国家，那就是最高的正义。他们为了所谓最高的正义可以不惜做任何事情，而且也没有罪恶感，甚至可以去杀中国人，可以去杀美国人，这就是日本犯的最大错误。这个错误就是把有限等同于无限。所以，战后盟国占领军有个“神道指令”，就是政教分开，把日本的教和日本的政权分开。日本现在闹腾靖国神社，最重要的还不是那14个甲级战犯，他们还是要坚持一种主张把天皇等同于神的宗教，这才是对中国最危险、最可怕的。

再举个例子，唯理主义，英文是scientism，直译为“科学主义”。“科学”是个好词，几乎就跟“正确”是一样的，实际上这是错误的。因为科学是格物致知的结果，格物致知是经验的结果，是试验的结果，它再怎么伟大，也是有限的。这一点要非常清楚。但是所谓的唯理主义就将科学推向极端，认为科学无所不能，人的理性无所不能，那么结果是什么，就是人为创造出一个社会来，人为创造出一个经济来，这就是所谓的计划经济。大家知道这是灾难。所以科学主义的问题也是这样，就是把有限当无限。它把它在自然科学方面、在技术方面的有限成功，无限推广到了社会所有方面。它认为社会所有方面它都能做，这又是一个巨大问题。

其实此类的倾向还很严重，包括我们很多人，也包括很多学者，我们的很多同学，写文章的时候经常容易这样。一个人做一项研究，其实得出的是一个有限的结论，然后他就把它无限推广，把它作为一个一般化的原理来推广，这就很成问题了。只不过，作为学者的一篇文章，作为学生的一篇论文都无所谓的，因为它没有这么大的影响，但是这种取向大家要注意。最严重的错误就是把有限当无限，把经验的东西当天道去对待，还要去实行。比如在“文革”时期，对毛泽东的个人崇拜是登峰造极的。毛泽东是政治领袖，他有很伟大的一面，很天才的一面，但他是凡人。大家知道，在当时，他就变成了神，他的话就是最高指示，就是绝对命令，那就坏了，“文化大革命”肯定就是灾难。