道德等级与有教无类

七、道德等级与有教无类

何怀宏教授有一个很有意思的理论，说孔子有两个突出的主张。一个主张是孔子的君子小人二分法，以此来划分社会阶层，也就是说，以此来确定等级，这是后来有人批评的孔子坚持的一种等级观念。但是这种等级观念源于对道德等级的划分，它是有君子和小人之分的，最后表现在社会地位上、在财富上也有等级，这是有道理的。为什么呢？你要反过来看这样的事情，如果一个社会的政治高层由君子来担当的话，对这个社会肯定是好事，大家认为小人当和君子当是有区别的。如果君子来担当的话，他在社会地位上肯定是高的，他在财富上也是相对多的，这样也形成了在社会地位和财富上的等级，这也不是绝对的。而孔子的等级含义首先是道德等级。

孔子说“学而优则仕”，意思就是首先你要学，学了以后提升自己，提升自己后变成了君子，变成了君子后就去当官。过去在“文革”时批这句话，说学习的目的就是为了当官吗？这是一种多么腐朽的思想！但是如果你要说“学而劣则仕”，就是更糟的一句话。如果一个人学得很糟，当不了君子，还是小人，他还要去当官的话，那么这个问题不就更严重了吗？所以“学而优则仕”是对的。一个社会要由君子来掌权，来占据政治的高位，占据公共事务的高位。所以，孔子的思想是一种等级的思想，现在如果太强调这一点，不合时宜，和我们的主流观点不一致，但是要看到当时的背景，还要看到等级思想中的积极含义，即在道德层面划分等级。

何怀宏欣赏孔子的另一句话是“有教无类”。他把这两个原则放一起来说。有教无类是什么意思？我刚才讲的修身，一个人从小人变成君子的过程，也可以是一个教育的过程。教育的过程是什么意思呢？教育的过程就是要把一个小人变成一个君子呀，而变成一个君子就学而优则仕啦。这个逻辑是什么呢？这个逻辑就是，不管你是什么出身，我都愿意教育你，这是很平等的。不管你是什么人，你出身多么贫寒，我都可以教育你，我都“有教无类”。这样形成的社会是一个什么样的社会呢？这个社会肯定是有等级的，在上面的是那些君子，他们有很高的社会地位，受到人们的尊重，还有相应的、当然不是奢靡腐败的财富，有相对宽裕体面一点儿的财富，这个等级总会有的。下面有许多小官，来治理这个社会。但是，这个等级不是固定的，而是变动的。因为社会中的所有人，无论是君子的孩子，还是小人的孩子，都可以去学习，而从孔子角度来讲是有教无类的，谁来学都行。我来把你培养成为君子，你就可以提升到社会的高层，你就可以进入君子的行列，你就可以在公共事务中发挥更大的作用。这时候又是流动的。

所以，何怀宏很赞赏这一点，我也从中受到启发，这样的一种社会是一个很好的社会。这个社会是有等级的。但这个等级，严格来讲，不是所谓的阶级，不是判然分明的区分，它只是一个等级而已。而这种等级现在其实在任何一个社会中都有。比如在美国。大家都讲美国多平等，其实也有等级的。我经常讲一个例子，我在芝加哥法学院时，有一个中国学生在学院门口碰到我，我们一起进去。到电梯那儿，我掏出钥匙，打开电梯门，他问我怎么在一层坐电梯，他们都得在二层坐，法学院老讲平等，他为什么和我不平等？我说，我是教授，他是学生，这是区别呀。实际上，在任何社会中都有分层，这是毫无疑问的，只要这种分层不是过度的、极端的分配的不平等，它就是恰当的。比如美国法学院对教授有适当的尊重，我们是平等的，但我是教授，我的具体职位与你不一样，我要受到一个教授应该受到的尊重，如此而已。所以，社会是有这样的分层、这样的治理。

同时，这上面的人不是永远在上面，他们是通过教育的竞争、通过修身的竞争，来判断谁更能当君子，谁去到社会的上层。而这个制度在中国从孔子以后两千多年，经过汉，到唐，到宋，形成了一套科举制度。这套制度应该说是相当成功的。它就是一个有教无类的制度，把大量的社会各个阶层的子弟培养成有用之才，培养成君子，使君子走向社会较高层的岗位，形成这样的一种社会框架。所以总体来讲，中国的社会在世界历史中，在两千多年的历史中，至少在前现代之前，在西方现代民主创设之前，在政治上都是最优秀的，在经济上、在社会的治理上的表现都是第一流的。这就是由于孔子创立这样一套结构，形成了文化精英阶层，在社会中扮演了重要的角色。如果我们只是利用人的趋利避害来治理社会，就达不到这样的高度。我们讲了这么多，就是想说明，修身在儒家体系中的重大含义。