将家庭的长远视野用于道德教化和超越生死

五、将家庭的长远视野用于道德教化和超越生死

这样一种家庭的性质，会带来不少社会功效。宗教有一个功能就是人的视野超越有限生命，而有一种无限的时间视野。家庭是另外一种宗教形式。刚才讲，如果家庭是将人的生命的观念从有限改变到无限，它就改变了人的行为方式。大家知道博弈论的一个论断，即有限次博弈会使人产生机会主义的想法。我会在最后退出之前做一件损害别人的事，别人要报复我也没法报复了，因为我已经退出了。这叫“我死后哪怕洪水滔天”，这好像是路易十五讲的。这是时间视野的问题，我生命有限，就会在死前做损害别人的事。但是你如果有一个家庭，你的观念是家庭的血脉延续，你其实只是血脉延续的一环，那么你的时间视野就会更长，这时你就会进入无限次博弈的情境中，因为你不可能退出。你退出了，你有没有子孙？你的子孙和你的生命延续是一回事。所以家庭就改变了人的行为。由于时间视野变了，行为也就改变了。

中国很早就有这样的话，叫作“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。这也是儒家的思想。你这辈子要是积善的话，对你的子孙会有好处；这辈子做了一些恶事，可能会殃及你的子孙。儒家就是把这样一种对家的血脉延续的追求，应用到劝说人们遵循道德规范的文献中，比如像《孝经》。大家知道，儒家是说理的。“说理”是什么意思？很简单，说理就是告诉你，你这样做，对你有好处。当然这个好处是长远的，不是短期的当下的。那么怎样才算长远的好处？即是告诉你，如果你能够这样做的话，你就可以如《孝经》所说，“长守贵”“长守富”“保社稷”“守其宗庙”“守其祭祀”。什么意思呢？就是跨越世代的家庭延续的意思。“长守贵”，不只是你这代守贵，而且你的子孙也守贵，你的子孙也富裕。“保社稷”，“社”是土，“稷”是粮食，“社稷”是有生产价值的土地及其上面的人。这是对那些诸侯说的，你的社稷不要丢掉，这实际上是你家庭的财产。“守其宗庙”，宗庙就是祭祀祖先的地方，能守其宗庙，就是能延续血脉的意思。过去讲“断了香火”，也就是断了后代的意思，家庭不能延续。首先要续上香火，守其宗庙；守其祭祀也是这个意思，你的后代还能够继续祭祀，能够长期进行祭祀。如此这般，你才能达到家庭血脉延续的目的。儒家巧妙地利用了这一点。

儒家是理性的，既很清醒，又很有智慧，知道怎样劝说人们去遵守道德。这就是家庭观念导致的道德教化的结果。刚才讲了家庭祭祀，就是道德教化的过程，它不只是祭祀祖先，它的祭词包括追述祖先的德行，做了哪些事情，有哪些操守。还有很多对祭祀人的选择，是按照道德标准的选择，比如有主祭，有配祭。有道德的人才能被选择，祭祀实际上是一种选择过程。反过来，这也是在教化后代、教化族人。我前面给大家推荐张岩的书，他的书是值得看的，他是研究上古的，大概有三本书，大家在网上可以查一查。

汉字的“教”字由两部分组成，一部分是“孝”，一部分是“文”。这和家族主义的观念紧密联系在一起。另外还有一些族规家训，其实都是把一些道德规范写入家庭秩序中。而这些规范，还有我那次在毛氏祠堂中看到的家训，基本上和现在的道德规范是一致的，是非常好的。当然它接受了一些儒家的文化，把它融入进去。

再讲“超越生死”。这是刚才讲到的另一个宗教功能。宗教就是要告诉你，死后去哪儿，以安顿你的心灵。因为一个人在想他死后是一种什么状态，如果他死后仅仅是无神论的所谓物质不灭的话，是有问题的。实际上宗教虽然不能给出证明，但是它给出了一个合理的说法，和目前我们所接受的那些逻辑不相悖就可以。像犹太教、基督教、伊斯兰教都是有灵魂之说的，有复活之说的，有天堂地狱之说的。这些宗教都是用这些说法来告诉人，人其实是永生的，只是会到另一个地方去。而印度教和佛教有轮回之说，也是同样道理。

那么作为中国人是如何解决超越生死问题的呢？中国人不信那些教，但在实际上，中国血脉延续本身就是生命无限，所以冯友兰说，人在生理上就是不死的，这是冯友兰很极端的说法。还有很多人，像钱穆等都讲，家庭主义的事实，就是血脉延续。还有一种家庭主义的观念和家庭主义的祭祖仪式，使得人们认为生命是永存的，用这样的方法使人面对死亡。当然这种方法是对一般老百姓讲的。在传统中国，绝大多数老百姓是用这样的方法来获得对生命的看法。这个大家要特别理解。不能简单地讲祭祖是一种封建迷信的东西，不知道祭祖是和那些宗教互替的。假如不许百姓祭祖，又不许百姓信那些宗教的话，就会有很大的问题。

而对待君子阶层，或士大夫阶层，儒家有另外一套方法，叫“三不朽”，即“立言，立功，立德”。胡适虽然是主张全盘西化的人，但到了晚年，仍然回想起上小学的时候，“前面挂了一副字，立言、立功、立德这样的训条，至今仍然是对我的激励。”一个知识分子、精英、士大夫要做这样的一些事情，他就能把自己的个人，通过贡献社会的形式，融入社会的这个大我，而社会将延续下去，从而也使小我延续下去。